欧美日韩在线一区二区三区视频_97精品高清一区二区三区_黄色高清无码免费一区二区三区_免费又色又爽又黄的视频视频下载

    治心經

《治心經》曾國藩原文 譯文

   本書是曾國藩的《治心經》，講心、身并治，口、體兼防。他感受“治心之道，先去其毒”，表面的毒是憤懣，不涵養，有一點益處即向人夸耀，有一點不順就勃然盛怒，這都不是“有厚福之人所為”。有肚量、有宇量、有風致的人，心如鼎鎮，志如盤石，任何氣力都不能擺蕩《養心篇》。他還主意“肚量肚量肚量胸懷泛博，宜從‘平’‘淡’二字勤奮。凡人我之際須看得平，功名之際須看得淡，庶幾肚量肚量肚量胸懷日闊”。

卷一

治 心 篇

釋迦牟尼(ni)說：人(ren)間統統萬(wan)物，“壯無(wu)過心(xin)(xin)”。所謂治心(xin)(xin)，也便是孟子所說的“苦其(qi)心(xin)(xin)志”“曾(ceng)益(yi)其(qi)所不(bu)能”的功夫，是“天將降大任(ren)”前的首(shou)門作業。李鴻(hong)章說，我教員之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)成，乃善治心(xin)(xin)也。蔣介石稱“曾(ceng)國(guo)藩治心(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，皆履歷(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)語(yu)”。毛澤東說，欲動(dong)全國(guo)者，先動(dong)全國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)。心(xin)(xin)無(wu)定旨，人(ren)如浮萍，終將無(wu)成。曾(ceng)國(guo)藩積數十年(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)盤曲，首(shou)創治心(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法，先去(qu)其(qi)毒，陽毒為(wei)忿(fen)，陰惡為(wei)欲。又(you)臚陳身心(xin)(xin)兼治、口體并防(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)十四個妙方。

治心篇(上)

【原文】

治心之(zhi)道(dao)，先去其(qi)(qi)毒，陽(yang)(yang)惡(e)曰(yue)忿，陰惡(e)日(ri)欲；治身之(zhi)道(dao)，必(bi)防其(qi)(qi)患，剛惡(e)日(ri)暴(bao)，柔(rou)惡(e)日(ri)慢；治口之(zhi)道(dao)，兩者交 惕(ti)，日(ri)慎措辭(ci)，曰(yue)節飲食。凡此數端，其(qi)(qi)藥(yao)維何?禮以(yi)(yi)居敬(jing)(jing)，樂以(yi)(yi)導和。陽(yang)(yang)剛之(zhi)惡(e)，和以(yi)(yi)宜(yi)之(zhi)；陰柔(rou)之(zhi)惡(e)，敬(jing)(jing)以(yi)(yi)持之(zhi)；飲食之(zhi)過，敬(jing)(jing)以(yi)(yi)檢之(zhi)；措辭(ci)之(zhi)過，和以(yi)(yi)斂之(zhi)。敬(jing)(jing)極(ji)(ji)莊重，和極(ji)(ji)雍雍，穆穆綿(mian)(mian)綿(mian)(mian)，斯(si)為德容(rong)，容(rong)在于外(wai)，實根(gen)于內。消息交 養，睟(sui)面盎(ang)背。

【譯解】

治(zhi)心(xin)的(de)(de)方(fang)式，應先撤除心(xin)的(de)(de)迫害，內(nei)涵的(de)(de)毒惡(e)是(shi)(shi)忿怒，內(nei)涵的(de)(de)毒惡(e)是(shi)(shi)私欲(yu)。治(zhi)身(shen)的(de)(de)方(fang)式，必然要(yao)防范身(shen)的(de)(de)惡(e)患(huan)。剛烈(lie)的(de)(de)惡(e)習(xi) 是(shi)(shi)火暴(bao)，柔(rou)懦的(de)(de)惡(e)習(xi) 是(shi)(shi)渙散(san)。治(zhi)口的(de)(de)方(fang)式，有兩者(zhe)要(yao)交 互(hu)鑒戒，一是(shi)(shi)謹嚴措辭(ci)，二是(shi)(shi)儉仆飲(yin)食。大凡這(zhe)數種，用(yong)甚(shen)么藥來(lai)(lai)治(zhi)療呢?以禮來(lai)(lai)居守恭順，以樂(le)來(lai)(lai)致使溫(wen)柔(rou)。表面剛烈(lie)的(de)(de)惡(e)習(xi) ，用(yong)和(he)來(lai)(lai)調適它(ta)。里面柔(rou)懦的(de)(de)惡(e)習(xi) ，用(yong)敬(jing)(jing)來(lai)(lai)支配它(ta)。飲(yin)食的(de)(de)不(bu)節制(zhi)，用(yong)敬(jing)(jing)來(lai)(lai)檢(jian)核它(ta)。措辭(ci)多的(de)(de)錯誤(wu)，用(yong)和(he)來(lai)(lai)收斂它(ta)。敬(jing)(jing)到(dao)達(da)完善而表現為(wei)莊重，和(he)到(dao)達(da)完善而表現出(chu)雍雍。尊重敦睦，這(zhe)才(cai)是(shi)(shi)有德的(de)(de)面貌，雍容表現在表面，實際本源于(yu)心(xin)里。動和(he)靜交 互(hu)頤(yi)養，溫(wen) 雅滋(zi)潤就(jiu)見于(yu)面，盎于(yu)背，成為(wei)有德者(zhe)的(de)(de)儀態。

治(zhi)心篇(中(zhong))

【原文】

肝(gan)氣發時，不(bu)惟不(bu)戰斗(dou)，并(bing)不(bu)驚(jing)駭，確有此境。不(bu)特弟(di)之盛年為然(ran)(ran)，即(ji)余漸朽邁，亦常有勃(bo)不(bu)可(ke)遏(e)之候。但強自(zi)禁(jin)制，降(jiang)伏此心，釋氏(shi)所謂降(jiang)龍(long)(long)伏虎(hu)。龍(long)(long)即(ji)相火(huo)也，虎(hu)即(ji)肝(gan)氣也。幾(ji)多好漢好漢打(da)此兩(liang)關不(bu)過(guo)，亦豈但佘與弟(di)為然(ran)(ran)。要在稍(shao)(shao)稍(shao)(shao)遏(e)抑，不(bu)令過(guo)熾(chi)。降(jiang)龍(long)(long)以養水，伏虎(hu)以養火(huo)。古(gu)圣所謂窒欲，即(ji)降(jiang)龍(long)(long)也；所謂懲忿，即(ji)伏虎(hu)也。釋儒(ru)之道(dao)差別(bie)，而其節(jie)制血(xue)氣，何嘗差別(bie)，總不(bu)使吾之嗜欲，風險吾之軀命罷了。

【譯(yi)解】

怒火(huo)(huo)(huo)回升時，不(bu)(bu)可是不(bu)(bu)安然平靜(jing)，也(ye)不(bu)(bu)驚(jing)駭，確切是這類意(yi)境(jing)。不(bu)(bu)可是弟(di)弟(di)年青氣(qi)盛是如許，即便(bian)(bian)我垂垂老了(le)，也(ye)經(jing)常有大肆咆哮的(de)(de)(de)(de)時辰。可是要(yao)強(qiang)迫節(jie)制(zhi)本身(shen)(shen)(shen)，克(ke)服(fu)本身(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)心(xin)，這便(bian)(bian)是釋教(jiao)所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)降(jiang)(jiang)龍伏(fu)虎(hu)。龍便(bian)(bian)是相火(huo)(huo)(huo)，虎(hu)便(bian)(bian)是怒火(huo)(huo)(huo)。幾多(duo)好(hao)漢好(hao)漢都過(guo)不(bu)(bu)了(le)這兩關，也(ye)豈(qi)但僅是我和弟(di)弟(di)如許。首(shou)要(yao)是要(yao)稍稍節(jie)制(zhi)，不(bu)(bu)要(yao)讓怒火(huo)(huo)(huo)過(guo)分低落。降(jiang)(jiang)住(zhu)龍用(yong)來養水，伏(fu)虎(hu)用(yong)來養火(huo)(huo)(huo)。前人所(suo)說的(de)(de)(de)(de)止息愿(yuan)望 ，便(bian)(bian)是降(jiang)(jiang)龍；所(suo)說的(de)(de)(de)(de)懲忿，便(bian)(bian)是伏(fu)虎(hu)。佛(fo)家(jia)、儒家(jia)方(fang)式不(bu)(bu)一樣，但節(jie)制(zhi)血氣(qi)，不(bu)(bu)差別，老是要(yao)不(bu)(bu)讓本身(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)愿(yuan)望 摧殘本身(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)(shen)材壽(shou)命。

治心篇(下)

【原(yuan)文】

心(xin)欲其定(ding)(ding)，氣(qi)(qi)欲其定(ding)(ding)，神欲其定(ding)(ding)，體(ti)欲其定(ding)(ding)。治心(xin)之(zhi)法(fa)(fa)，而(er)人(ren)力能夠或許(xu)(xu)或許(xu)(xu)也許(xu)(xu)也許(xu)(xu)也許(xu)(xu)自(zi)為掌管者，約有(you)二端：一(yi)日以志(zhi)(zhi)帥氣(qi)(qi)，一(yi)日以靜制動(dong)。人(ren)之(zhi)怠(dai)倦不振，因為氣(qi)(qi)弱。而(er)志(zhi)(zhi)之(zhi)強人(ren)，氣(qi)(qi)亦為之(zhi)稍(shao)變。如貪早睡(shui)，則(ze)強起以興之(zhi)；無聊賴，則(ze)危坐以凝(ning)之(zhi)；此以志(zhi)(zhi)帥氣(qi)(qi)之(zhi)說也。久病虛怯(qie)，則(ze)不時(shi)有(you)一(yi)畏死之(zhi)見(jian)，憧擾于胸中，即夢魂亦不甚安(an)恬(tian)，須將生(sheng)前之(zhi)名，死后之(zhi)事，與(yu)統(tong)統(tong)妄念，打(da)掃凈盡，天然有(you)一(yi)種澹泊象征，而(er)寂定(ding)(ding)之(zhi)余，真陽自(zi)生(sheng)，此以靜制動(dong)之(zhi)法(fa)(fa)也。

【譯(yi)解】

一(yi)(yi)路首要心安靖(jing)，爾(er)后氣(qi)(qi)才(cai)安靖(jing)；氣(qi)(qi)要安靖(jing)，爾(er)后精(jing)力(li)才(cai)安靖(jing)；精(jing)力(li)安靖(jing)爾(er)后，身(shen)材才(cai)會(hui)安靖(jing)。辦理(li)身(shen)心的(de)(de)最(zui)好方式，而(er)以(yi)(yi)本身(shen)的(de)(de)氣(qi)(qi)力(li)來克(ke)服它(ta)，有(you)兩種方式。一(yi)(yi)種是(shi)以(yi)(yi)固(gu)(gu)執(zhi)的(de)(de)意志批示氣(qi)(qi)，一(yi)(yi)種是(shi)以(yi)(yi)靜制動(dong)。凡人怠倦(juan)不(bu)堪、精(jing)力(li)不(bu)振的(de)(de)時(shi)辰，都(dou)(dou)是(shi)因為氣(qi)(qi)弱(ruo)。氣(qi)(qi)弱(ruo)則精(jing)力(li)頹喪。可是(shi)，意志頑強(qiang)的(de)(de)人，氣(qi)(qi)也(ye)(ye)會(hui)隨意志而(er)轉(zhuan)變。比(bi)方貪早睡，若是(shi)發憤夙起(qi)，就必(bi)然能(neng)夠或許(xu)或許(xu)也(ye)(ye)許(xu)也(ye)(ye)許(xu)也(ye)(ye)許(xu)夙起(qi)，如百無(wu)聊賴之時(shi)，是(shi)氣(qi)(qi)怠倦(juan)四(si)散。若是(shi)危坐(zuo)而(er)固(gu)(gu)氣(qi)(qi)，氣(qi)(qi)也(ye)(ye)必(bi)會(hui)抖擻。這(zhe)便是(shi)以(yi)(yi)志帥(shuai)氣(qi)(qi)。久病則氣(qi)(qi)虛膽(dan)寒(han)，不(bu)時(shi)怕死，攪擾于(yu)心，便是(shi)做夢，也(ye)(ye)難以(yi)(yi)安好。必(bi)須將(jiang)生前的(de)(de)名譽，死后的(de)(de)統(tong)統(tong)工作，和各類邪念，都(dou)(dou)全(quan)數忘記。如許(xu)，天然心中生出一(yi)(yi)種澹(dan)泊的(de)(de)象征來，沉寂之極，真陽自(zi)生，這(zhe)便是(shi)以(yi)(yi)靜制動(dong)的(de)(de)方式。

卷二

養心篇

“問君何能爾?心(xin)(xin)(xin)遠地自(zi)偏。”心(xin)(xin)(xin)的安好排卻了天然的嘩喧。曾國藩暮年(nian)病弱(ruo)纏身，成名后“游心(xin)(xin)(xin)于老莊之虛(xu)靜”。生(sheng)平(ping)以(yi)“咬(yao)得(de)菜根百事可做，世味(wei)稀薄(bo)，身心(xin)(xin)(xin)無(wu)累”為法，畢生(sheng)以(yi)“不藥(不平(ping)補藥)”自(zi)詡，參以(yi)家法，首創養心(xin)(xin)(xin)十四條，日日錘煉，三十年(nian)后身材如常(chang)。生(sheng)平(ping)謹記蘇東坡，欲(yu)步后來塵(chen)，修煉瑜(yu)珈術。對呂坤(kun)所說“置貧賤(jian)、貧賤(jian)、死(si)生(sheng)、常(chang)變于度外，是養心(xin)(xin)(xin)第一法”玩味(wei)尤久。

養心篇(上)

【原文】

莊(zhuang)生(sheng)云(yun)：“聞(wen)在宥全(quan)國，不聞(wen)治全(quan)國也。”東坡取此二(er)語，感受養心之法。爾熟于小學，試取在宥二(er)字之訓(xun)詁體味一番，則(ze)知莊(zhuang)、蘇皆(jie)有(you)順其(qi)天(tian)然(ran)之意。養心亦然(ran)，治全(quan)國亦然(ran)。若(ruo)服藥而日更數方，無端而長年峻補，疾輕而妄施攻伐強(qiang)求發汗(han)，則(ze)如商君治秦、荊公治宋，全(quan)失天(tian)然(ran)之妙(miao)。柳子厚所(suo)(suo)謂名為(wei)愛之其(qi)實害(hai)之，陸務觀(guan)所(suo)(suo)謂全(quan)國本無事、杞人(ren)憂天(tian)之，皆(jie)此義也。東坡游羅浮詩云(yun)：“小兒少年有(you)奇(qi)志，中(zhong)宵起坐存黃庭。”下一存字，正合莊(zhuang)子在宥二(er)字之意。蓋蘇氏兄弟父子皆(jie)講攝生(sheng)，竅(qiao)取黃老微旨，故稱(cheng)其(qi)子為(wei)有(you)奇(qi)志。

【譯解】

莊(zhuang)子(zi)曾(ceng)說(shuo)：“只傳聞要讓全(quan)國的(de)(de)人安(an)閑寬舒，不傳聞要統治全(quan)國的(de)(de)。”蘇(su)東坡就摘取(qu)這兩(liang)句話作為養心的(de)(de)方(fang)式。你對小學很熟習，可取(qu)“在宥”二字(zi)的(de)(de)訓詁(gu)體味玩味一番(fan)，就曉得莊(zhuang)子(zi)、蘇(su)東坡都(dou)有(you)順其天(tian)然的(de)(de)意思。小我(wo)頤養身(shen)心是(shi)如(ru)許，辦(ban)理全(quan)國也是(shi)如(ru)許。若是(shi)吃藥(yao)而(er)每天(tian)改換(huan)幾種(zhong)藥(yao)方(fang)，無緣無端而(er)全(quan)年狠惡(e)地補(bu)養，病情本來輕細(xi)而(er)妄加藥(yao)物(wu)強求發汗，那就象商鞅(yang)辦(ban)理秦國王安(an)石辦(ban)理北宋，完整損失了(le)天(tian)然的(de)(de)妙味。柳宗元所說(shuo)的(de)(de)“名義上是(shi)保護其實是(shi)風險(xian)”，陸游(you)所說(shuo)的(de)(de)“全(quan)國本無事，杞(qi)人憂天(tian)之(zhi)”，說(shuo)的(de)(de)都(dou)是(shi)這個(ge)意思。蘇(su)東坡《游(you)羅浮》詩說(shuo)：“小兒(er)少年有(you)奇志，中宵起坐存(cun)黃庭(ting)。”下句一個(ge)“存(cun)”字(zi)，正合莊(zhuang)子(zi)“在宥”二字(zi)的(de)(de)意思，因蘇(su)家父子(zi)兄(xiong)弟都(dou)講(jiang)究攝(she)生，接納(na)黃老之(zhi)說(shuo)精微的(de)(de)旨(zhi)意，以是(shi)獎(jiang)飾他(ta)的(de)(de)兒(er)子(zi)有(you)奇志。

養心篇(中)

【原文】

洽(qia)心治(zhi)身(shen)(shen)，理不必(bi)太多，知不可太雜，親身(shen)(shen)早晚用得(de)著的(de)，不過一兩句，所(suo)(suo)謂(wei)違約也。前人磨難(nan)憂虞之(zhi)際，恰是(shi)德業上(shang)進(jin)之(zhi)時，其功(gong)在于肚(du)(du)(du)量(liang)肚(du)(du)(du)量(liang)肚(du)(du)(du)量(liang)胸懷坦(tan)夷，其效在于身(shen)(shen)材安康。圣賢之(zhi)所(suo)(suo)感受圣賢，佛家之(zhi)以是(shi)成佛，所(suo)(suo)爭皆在浩劫磨難(nan)之(zhi)日(ri)，將此(ci)心放(fang)得(de)實，養(yang)得(de)靈，有活躍潑之(zhi)肚(du)(du)(du)量(liang)肚(du)(du)(du)量(liang)肚(du)(du)(du)量(liang)胸懷，有開闊蕩之(zhi)意境，則身(shen)(shen)材雖(sui)有外感，必(bi)不至(zhi)于外傷。

【譯解】

養心(xin)修(xiu)身，理不(bu)(bu)(bu)必太(tai)(tai)多，所曉得(de)的(de)(de)(de)也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)必太(tai)(tai)雜，與本(ben)身親身相干，不(bu)(bu)(bu)時辰刻都(dou)用得(de)著(zhu)的(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)過一兩(liang)句(ju)話，便(bian)是要違約。前人磨(mo)難憂(you)悶的(de)(de)(de)時辰，恰是他的(de)(de)(de)道德、奇跡(ji)進步的(de)(de)(de)時辰，其(qi)功(gong)表(biao)(biao)現(xian)在(zai)肚量肚量肚量胸(xiong)懷開(kai)闊，其(qi)效表(biao)(biao)現(xian)在(zai)身材安(an)康。圣賢之以(yi)是成為圣賢，佛家之以(yi)是成佛，其(qi)關頭都(dou)在(zai)于(yu)遭到大磨(mo)難的(de)(de)(de)時辰，把心(xin)放得(de)下，養得(de)靈(ling)，有悲(bei)觀的(de)(de)(de)氣(qi)度(du)，開(kai)闊的(de)(de)(de)意境(jing)，即便(bian)身材受了外感(gan)，也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)至于(yu)傷到身材外部(bu)。

養(yang)心篇(pian)(下)

【原文】

自古圣賢(xian)好漢，文人材士(shi)，其志事差別，而(er)其寬大曠達(da)光亮之(zhi)(zhi)(zhi)胸(xiong)，粗略不(bu)異。吾輩既辦軍務，系處功利(li)場中，宜刻刻勤(qin)奮(fen)，如(ru)農之(zhi)(zhi)(zhi)力(li)穡，如(ru)賈之(zhi)(zhi)(zhi)趨利(li)，如(ru)篙工之(zhi)(zhi)(zhi)下灘，早作夜思，以(yi)求有濟(ji)。而(er)治事以(yi)外，此(ci)中卻須有一假沖融(rong)景(jing)象形象，兩者并進，則勤(qin)奮(fen)而(er)以(yi)澹泊出(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)，最(zui)有象征。寫字(zi)時(shi)(shi)心(xin)(xin)稍定，便(bian)覺安恬些，可(ke)知常日不(bu)本事，不(bu)能靜(jing)，以(yi)是致病(bing)也(ye)。寫字(zi)能夠或許(xu)或許(xu)也(ye)許(xu)也(ye)許(xu)也(ye)許(xu)驗精力(li)之(zhi)(zhi)(zhi)注否，爾后即以(yi)此(ci)養心(xin)(xin)。萬(wan)事付之(zhi)(zhi)(zhi)空寂，此(ci)心(xin)(xin)轉(zhuan)覺安靖(jing)，可(ke)知往時(shi)(shi)只(zhi)在得失場中過(guo)日子，何嘗能稍自發(fa)憤哉。

【譯解】

自古以(yi)(yi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)圣賢(xian)好(hao)漢，文人材士，他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)抱負差(cha)別，但寬大曠達(da)光亮的(de)(de)(de)(de)(de)氣度卻粗略相(xiang)稱。咱們(men)既(ji)然(ran)操(cao)持軍務(wu)，就(jiu)處在(zai)功利場(chang)中，該(gai)當(dang)(dang)不(bu)時勤(qin)奮，就(jiu)如忙于收割(ge)谷物的(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)民，忙于贏利的(de)(de)(de)(de)(de)販子，撐船下(xia)河灘(tan)的(de)(de)(de)(de)(de)篙工(gong)。白天干事(shi)(shi)，早晨好(hao)好(hao)沉思，以(yi)(yi)求(qiu)把事(shi)(shi)辦(ban)(ban)妥。辦(ban)(ban)理軍事(shi)(shi)以(yi)(yi)外，此中該(gai)當(dang)(dang)有沖融景象形象。若是(shi)治事(shi)(shi)與(yu)沖融同時并進，則為國勤(qin)奮，又恬澹名利，最(zui)是(shi)象征深長(chang)。寫(xie)字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)時辰(chen)表(biao)情(qing)方才穩(wen)定上去，頓(dun)時就(jiu)感應安(an)(an)適輕松了良多，是(shi)以(yi)(yi)可知日常平凡(fan)遇事(shi)(shi)不(bu)能忍受，不(bu)能靜下(xia)心來(lai)，必然(ran)致(zhi)使疾病的(de)(de)(de)(de)(de)產生(sheng)。寫(xie)字(zi)能夠或許(xu)(xu)或許(xu)(xu)也(ye)許(xu)(xu)也(ye)許(xu)(xu)也(ye)許(xu)(xu)查驗精力是(shi)不(bu)是(shi)專(zhuan)注(zhu)，從這(zhe)爾后便(bian)能夠或許(xu)(xu)或許(xu)(xu)也(ye)許(xu)(xu)也(ye)許(xu)(xu)夠也(ye)許(xu)(xu)這(zhe)類(lei)方式養心了。把世(shi)上統統事(shi)(shi)物想得很是(shi)輕淡，表(biao)情(qing)才得以(yi)(yi)安(an)(an)靖(jing)。是(shi)以(yi)(yi)可知曩昔的(de)(de)(de)(de)(de)日子里(li)只重視(shi)患得患失，若何能力成立起雄圖弘愿呢(ni)。

卷三(san)

暇心篇

暇(xia)(xia)心者，李漁稱(cheng)為(wei)“閑情(qing)偶寄(ji)”，林語堂稱(cheng)為(wei)“糊口的藝術(shu)”。宦途萬(wan)事(shi)纏(chan)身(shen)，戎(rong)旅輸贏難定，陶(tao)朱錙(zi)銖日較(jiao)。曾國藩說古今能勝大任(ren)者，都是(shi)身(shen)心委靡之(zhi)人，是(shi)以(yi)必有(you)暇(xia)(xia)心用來調適。蘇東坡寄(ji)情(qing)詩文，西門慶(qing)征逐(zhu)女(nv)色(se)，文雅低俗(su)足見改(gai)日成敗。曾國藩說，暇(xia)(xia)心游離于本(ben)業以(yi)外(wai)，又干系到奇跡興衰，故暇(xia)(xia)心之(zhi)寄(ji)要厚植(zhi)底子，積(ji)功累行，方有(you)枝繁(fan)葉茂，花團 錦簇之(zhi)來，日。胡 林翼少時(shi)喜“嫖妓(ji)”(嫖娼(chang)之(zhi)異名)，擔大任(ren)，頓(dun)改(gai)前(qian)非，時(shi)人稱(cheng)他“暮年(nian)進德之(zhi)猛，卒以(yi)建功名”。

暇心篇(上)

【原文】

稍(shao)暇則溫 《周(zhou)易》而心不(bu)與(yu)理洽(qia)；掩卷(juan)時(shi)，又憂(you)書(shu)自(zi)書(shu)，我(wo)自(zi)我(wo)。然猶稍(shao)勝(sheng)(sheng)于(yu)悠(you)忽曩昔也(ye)。試(shi)觀(guan)古今(jin)來能勝(sheng)(sheng)大任者，雖身極勞，心極忙(mang)，此心必(bi)常有(you)休暇之(zhi)(zhi)(zhi)致。故萬匯(hui)雜投，應之(zhi)(zhi)(zhi)綽缺乏(fa)裕。蓋暇則靜(jing)，靜(jing)則明自(zi)生(sheng)；休則通，公例靈機(ji)常活。明與(yu)靈，吾心所恃以(yi)(yi)酬萬事(shi)者也(ye)。粗略治兵與(yu)治心，事(shi)雖異而理則同。少縱即逝，常操乃存。危(wei)微之(zhi)(zhi)(zhi)機(ji)，所關甚(shen)巨。將之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)敬，貞(zhen)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)誠(cheng)，一有(you)未至，則罅瑕立見，而弊(bi)端遂不(bu)可勝(sheng)(sheng)言，自(zi)很是惺(xing)惺(xing)不(bu)可也(ye)。全國是，壞于(yu)玩怠者固多，壞于(yu)慌張者實亦不(bu)少。平靜(jing)二字，實任重致遠、寒暄萬變之(zhi)(zhi)(zhi)本。幾須沈，乃能觀(guan)變；神必(bi)凝，方可應事(shi)。若紛(fen)紜(yun)擾擾，不(bu)惟(wei)自(zi)損，且(qie)負國負民矣。

【譯解】

稍缺乏(fa)暇(xia)時(shi)(shi)辰，溫 習 《周(zhou)易》，但(dan)心(xin)(xin)里所想的(de)與易理不(bu)相協和；掩卷讀完時(shi)(shi)，又(you)憂悶(men)書是(shi)書，我仍是(shi)我。當(dang)(dang)然如(ru)斯，也(ye)比方才曩(nang)昔(xi)的(de)光陰(yin)稍好一(yi)些(xie)。試觀從古到(dao)今(jin)能勝大任(ren)的(de)人，當(dang)(dang)然身材極(ji)其(qi)(qi)勞(lao)頓，心(xin)(xin)又(you)極(ji)其(qi)(qi)繁忙，但(dan)心(xin)(xin)必(bi)然有(you)讓它休暇(xia)的(de)方式。是(shi)以萬(wan)事(shi)一(yi)齊環繞糾(jiu)纏，敷(fu)衍綽(chuo)綽(chuo)缺乏(fa)。因(yin)為空閑(xian)才會安(an)好，安(an)好就(jiu)會天然產生伶俐，歇息則身材各部位雷同，雷同就(jiu)會常有(you)靈機(ji)。伶俐與靈機(ji)，是(shi)我的(de)心(xin)(xin)用來(lai)(lai)敷(fu)衍萬(wan)事(shi)的(de)工具。大要(yao)治(zhi)兵與治(zhi)心(xin)(xin)，事(shi)雖(sui)差別而(er)事(shi)理是(shi)一(yi)樣(yang)的(de)。靈機(ji)稍似即逝，只(zhi)需(xu)經(jing)常支配它才會存在。風險(xian)纖細(xi)的(de)征象，干(gan)系(xi)很是(shi)嚴(yan)重(zhong)。用敬來(lai)(lai)統帥，用誠來(lai)(lai)牢固，若是(shi)達不(bu)到(dao)，就(jiu)會錯謬(miu)立見，而(er)弊病就(jiu)不(bu)能用措(cuo)辭來(lai)(lai)抒發，以是(shi)必(bi)須經(jing)常調適不(bu)可。全國是(shi)因(yin)為玩忽怠(dai)懈而(er)壞(huai)的(de)當(dang)(dang)然不(bu)少，壞(huai)于(yu)慌張的(de)實際(ji)上也(ye)不(bu)占大都。平靜這(zhe)二個(ge)字，實際(ji)是(shi)任(ren)重(zhong)致(zhi)遠、敷(fu)衍萬(wan)變的(de)底子。機(ji)兆(zhao)必(bi)須藏(zang)匿(ni)起來(lai)(lai)，能力(li)察看變更的(de)眉(mei)目；精力(li)必(bi)須凝(ning)集集合，能力(li)敷(fu)衍各類工作。若是(shi)讓心(xin)(xin)紛(fen)紜擾擾，豈(qi)但(dan)有(you)損于(yu)本(ben)身的(de)身心(xin)(xin)，并且(qie)也(ye)孤負國度和百姓的(de)重(zhong)托。

暇心篇(中)

【原文】

少年征逐，見(jian)朋輩中天稟(bing)絕高而(er)終無所(suo)成，是謂有來源而(er)無堆集(ji)。堆集(ji)者，積功(gong)(gong)(gong)累行，溟溟中以是厚植其基，底子(zi)昌大爾(er)后(hou)產生始繁。然其建功(gong)(gong)(gong)揚名(ming)，如(ru)曾滌(di)生、左(zuo)季高之成績，又自有人緣。若或(huo)使之，若或(huo)助(zhu)之，隨所(suo)至而(er)機(ji)遇偶合，爭(zheng)相(xiang)擁(yong)戴，而(er)覿面者景從，聽(ting)見(jian)者響附，三者合爾(er)后(hou)功(gong)(gong)(gong)成名(ming)立。

【譯(yi)解】

年(nian)青人(ren)在一路(lu)(lu)玩(wan)耍生長，見友輩中(zhong)(zhong)有天稟(bing)很(hen)高而終究無(wu)所成立(li)的人(ren)，是以說這是有來(lai)源而不(bu)堆集的緣由。所謂堆集，便是堆集功德(de)，一步一個足跡地去實行(xing)，好象溟(ming)溟(ming)中(zhong)(zhong)厚植根底(di)一樣，根底(di)昌大爾后枝葉(xie)茂(mao)盛。然建功揚名如(ru)曾(ceng)國藩、左(zuo)宗棠等人(ren)的成績(ji)，又自有其(qi)勝利的事理。恍(huang)如(ru)有的勾引他們那樣做(zuo)，有的贊助他們做(zuo)，隨(sui)意(yi)做(zuo)甚(shen)么(me)都適逢其(qi)機(ji)，贊助他們做(zuo)，隨(sui)意(yi)做(zuo)甚(shen)么(me)都適逢其(qi)機(ji)，爭相擁戴，剛一碰(peng)頭就跟班，聽到聲(sheng)音(yin)就隨(sui)聲(sheng)音(yin)應，這三個方面(mian)訂(ding)交 在一路(lu)(lu)，爾后能力功成名立(li)。

暇心篇(pian)(下(xia))

【原文】

余歷來雖(sui)處(chu)逆(ni)境，寸衷每多煩悶郁(yu)抑(yi)，在(zai)軍(jun)中尤甚。此(ci)次專求怡悅(yue)，不(bu)(bu)復(fu)稍存郁(yu)損之(zhi)懷(huai)。“晉”初爻所(suo)謂“裕無咎”者(zhe)也。望吾弟亦(yi)從裕字上(shang)打疊此(ci)心(xin)(xin)，安牢固穩。研幾功(gong)夫最要緊。顏子之(zhi)有不(bu)(bu)善，何嘗不(bu)(bu)知，是研幾也。周(zhou)子曰(yue)(yue)：幾善惡(e)。中庸曰(yue)(yue)：潛雖(sui)伏矣，亦(yi)孔之(zhi)昭。劉念(nian)臺曰(yue)(yue)：卜動念(nian)以知幾。皆謂此(ci)也。失此(ci)不(bu)(bu)察(cha)，則心(xin)(xin)放而(er)難收矣。

【譯解】

我歷(li)來雖處于逆(ni)境，心(xin)中(zhong)仍(reng)經常愁(chou)悶，在(zai)虎(hu)帳中(zhong)尤(you)甚。此(ci)次(ci)特地尋求歡愉，不再存有(you)郁悶之心(xin)。便(bian)是(shi)“晉(jin)”初爻所(suo)說(shuo)“裕(yu)無(wu)咎”，望(wang)(wang)我弟(di)也(ye)從裕(yu)字凹(ao)凸功夫，安牢固穩。研討事物變更(geng)最后的(de)(de)苗(miao)頭，是(shi)最主(zhu)(zhu)要的(de)(de)。顏子(zi)(zi)對本身的(de)(de)缺乏(fa)何嘗不曉(xiao)得(de)，是(shi)研討獲得(de)的(de)(de)。周子(zi)(zi)說(shuo)，善惡(e)之分，在(zai)于研討；《禮記·中(zhong)庸》中(zhong)說(shuo)，從纖細處察看，便(bian)能夠或(huo)許(xu)(xu)(xu)或(huo)許(xu)(xu)(xu)也(ye)許(xu)(xu)(xu)也(ye)許(xu)(xu)(xu)洞知統統；劉念臺說(shuo)，展望(wang)(wang)出他動(dong)甚么動(dong)機，就曉(xiao)得(de)他會(hui)干甚么。都(dou)是(shi)說(shuo)研幾(ji)的(de)(de)主(zhu)(zhu)要性。若是(shi)不曉(xiao)得(de)研討事物已策動(dong)或(huo)還不策動(dong)的(de)(de)苗(miao)頭，則就心(xin)放難(nan)收了(le)。

卷四

懇切篇

曾(ceng)國(guo)藩說，古今好漢“立得住”，猶如(ru)先有按照地后能打全(quan)國(guo)一樣，必(bi)須有懇其實(shi)意(yi)。荀子(zi)說，養心莫長于誠(cheng)。誠(cheng)便是(shi)不欺。前人講：信義(yi)春常在(zai)，心誠(cheng)則靈(ling)。尊師重道、三(san)顧茅廬(lu)都深蘊一個(ge)誠(cheng)字。曾(ceng)國(guo)藩以虔誠(cheng)為全(quan)國(guo)倡(chang)，選(xuan)將練兵以誠(cheng)為先，生平(ping)不蹈狂言，不喜(xi)駕(jia)空之事(shi)，手(shou)訂“敬、靜、純(chun)、淡”誠(cheng)字四法，終使他群(qun)雄影從、“勘平(ping)大亂”，功、德、言三(san)并(bing)不朽。

懇切篇(上)

【原(yuan)文】

吾輩總以懇切求(qiu)之(zhi)(zhi)謙虛處之(zhi)(zhi)，心(xin)誠則志專而氣(qi)足，千磨百折，而不改其常度(du)，終(zhong)有瓜(gua)熟蒂(di)落之(zhi)(zhi)一(yi)日，心(xin)虛則不客套(tao)，不挾(xie)偏(pian)見，終(zhong)可為(wei)人共諒。凡正話真話，多說幾句，久之(zhi)(zhi)人自能共亮其心(xin)，即直話亦沒干系多說，但不能夠(gou)或(huo)許或(huo)許也(ye)(ye)許也(ye)(ye)許也(ye)(ye)許訐為(wei)直，尤不可面前攻人之(zhi)(zhi)短。馭(yu)將之(zhi)(zhi)道，最貴推誠，不貴權謀(mou)。

【譯解】

咱們(men)(men)該當永遠以誠待人，謙(qian)(qian)虛處世。心(xin)誠則志氣專注，歷盡(jin)磨難(nan)，也(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)轉變初志，終(zhong)有瓜熟蒂落，獲(huo)得(de)(de)完竣成果的(de)(de)一天。謙(qian)(qian)虛，則不(bu)(bu)(bu)(bu)會矯揉做作(zuo)，不(bu)(bu)(bu)(bu)挾(xie)偏見，終(zhong)究(jiu)能(neng)夠(gou)或(huo)(huo)許(xu)(xu)(xu)(xu)或(huo)(huo)許(xu)(xu)(xu)(xu)也(ye)(ye)(ye)許(xu)(xu)(xu)(xu)也(ye)(ye)(ye)許(xu)(xu)(xu)(xu)也(ye)(ye)(ye)許(xu)(xu)(xu)(xu)為大(da)師所(suo)曉得(de)(de)。但凡(fan)準確的(de)(de)話、真(zhen)話，多(duo)說幾(ji)句(ju)不(bu)(bu)(bu)(bu)干系(xi)(xi)，長此以往，人們(men)(men)天然能(neng)曉得(de)(de)你的(de)(de)心(xin)意，即便直(zhi)(zhi)來直(zhi)(zhi)去的(de)(de)話，也(ye)(ye)(ye)沒干系(xi)(xi)多(duo)說幾(ji)句(ju)，但萬(wan)萬(wan)不(bu)(bu)(bu)(bu)可將(jiang)(jiang)攻訐別人的(de)(de)隱衷看(kan)成直(zhi)(zhi)話，特(te)別不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)夠(gou)或(huo)(huo)許(xu)(xu)(xu)(xu)或(huo)(huo)許(xu)(xu)(xu)(xu)也(ye)(ye)(ye)許(xu)(xu)(xu)(xu)也(ye)(ye)(ye)許(xu)(xu)(xu)(xu)也(ye)(ye)(ye)許(xu)(xu)(xu)(xu)在面前誣(wu)蔑別人的(de)(de)益(yi)處。帶領(ling)將(jiang)(jiang)領(ling)的(de)(de)藝(yi)術，最主(zhu)要(yao)的(de)(de)是推誠布公，而不(bu)(bu)(bu)(bu)是捉弄權謀。

懇切篇(中)

【原(yuan)文】

正人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)道(dao)，莫大乎以(yi)虔(qian)誠為全國(guo)倡。世(shi)之(zhi)(zhi)亂也，凹凸縱于亡等之(zhi)(zhi)欲，奸偽相吞，變(bian)詐相角，自圖(tu)其安而(er)予人(ren)(ren)(ren)以(yi)致危(wei)。畏(wei)難(nan)避(bi)害，曾(ceng)不肯(ken)捐絲粟之(zhi)(zhi)力以(yi)拯全國(guo)，得(de)虔(qian)誠者起(qi)而(er)矯之(zhi)(zhi)，低廉甜頭而(er)愛人(ren)(ren)(ren)，去偽而(er)崇拙(zhuo)，躬履諸難(nan)，而(er)不責人(ren)(ren)(ren)以(yi)同患，浩然捐生(sheng)，如遠游之(zhi)(zhi)還鄉，而(er)無(wu)所顧悸。由是眾人(ren)(ren)(ren)效其所為，亦皆以(yi)茍活為羞，以(yi)避(bi)事為恥(chi)。嗚呼!吾鄉數正人(ren)(ren)(ren)以(yi)是鼓(gu)勵群倫，歷九(jiu)載而(er)戡大亂，非拙(zhuo)且(qie)誠者之(zhi)(zhi)效歟?

【譯(yi)解】

正(zheng)人(ren)(ren)之(zhi)道，最主要的是以(yi)(yi)(yi)(yi)“虔(qian)誠’’二字提倡全國。每當全國大亂，不(bu)論凹凸那一(yi)等(deng)人(ren)(ren)，都(dou)縱容物欲(yu)，彼此都(dou)使(shi)奸滑(hua)的手腕(wan)，彼此兼并，以(yi)(yi)(yi)(yi)陰謀(mou)狡計來爭取輸贏。本(ben)(ben)身(shen)(shen)則(ze)想(xiang)盡方式尋求(qiu)盡能夠(gou)或許或許也(ye)(ye)許也(ye)(ye)許的寧靜，而(er)把別人(ren)(ren)置于最風險(xian)的境地。怕(pa)(pa)難避害(hai)，不(bu)肯出一(yi)點點力來解救全國的危(wei)難。只(zhi)需虔(qian)誠的正(zheng)人(ren)(ren)，才抖擻改(gai)正(zheng)時(shi)亂，不(bu)惜(xi)就義(yi)本(ben)(ben)身(shen)(shen)的益處(chu)，為(wei)全國百姓做出進獻。撤(che)除全國虛假的惡習 ，崇尚儉樸。本(ben)(ben)身(shen)(shen)歷盡危(wei)難，而(er)不(bu)請求(qiu)別人(ren)(ren)也(ye)(ye)和本(ben)(ben)身(shen)(shen)一(yi)樣。為(wei)了國度，不(bu)惜(xi)拋卻本(ben)(ben)身(shen)(shen)的人(ren)(ren)命(ming)，舍(she)身(shen)(shen)殉難，而(er)不(bu)一(yi)絲一(yi)毫的懼(ju)怕(pa)(pa)。是以(yi)(yi)(yi)(yi)，打(da)動了大師(shi)(shi)，都(dou)以(yi)(yi)(yi)(yi)他們(men)為(wei)典范，以(yi)(yi)(yi)(yi)等(deng)閑偷生為(wei)恥，以(yi)(yi)(yi)(yi)避事(shi)為(wei)羞(xiu)。以(yi)(yi)(yi)(yi)是，咱們(men)故鄉幾(ji)個正(zheng)人(ren)(ren)，鼓勵了大師(shi)(shi)，履歷九年(nian)的奮戰(zhan)，安定了大亂，這豈不(bu)是儉樸與懇切的成果嗎?!

懇切篇(下)

【原文】

人(ren)必(bi)虛(xu)中(zhong)，不(bu)著(zhu)(zhu)一(yi)物(wu)，爾后能(neng)其(qi)實無妄(wang)。蓋實者(zhe)(zhe)不(bu)欺(qi)(qi)之(zhi)(zhi)謂也，人(ren)之(zhi)(zhi)以(yi)是欺(qi)(qi)人(ren)者(zhe)(zhe)，必(bi)心中(zhong)別(bie)著(zhu)(zhu)一(yi)物(wu)，心中(zhong)別(bie)有(you)偏見，不(bu)敢告人(ren)，爾后造偽(wei)言以(yi)欺(qi)(qi)人(ren)，若心中(zhong)了不(bu)著(zhu)(zhu)私(si)物(wu)，又何須(xu)欺(qi)(qi)人(ren)哉?其(qi)以(yi)是自欺(qi)(qi)者(zhe)(zhe)，亦(yi)以(yi)心中(zhong)別(bie)著(zhu)(zhu)私(si)物(wu)也。所(suo)知在好德，而(er)所(suo)私(si)在好色，不(bu)能(neng)去好色之(zhi)(zhi)私(si)，則(ze)不(bu)能(neng)不(bu)欺(qi)(qi)其(qi)好德之(zhi)(zhi)知矣(yi)。是故誠者(zhe)(zhe)，不(bu)欺(qi)(qi)者(zhe)(zhe)也。事(shi)上以(yi)至心感(gan)之(zhi)(zhi)，實心待(dai)之(zhi)(zhi)，乃真(zhen)事(shi)上之(zhi)(zhi)道，若阿附隨(sui)聲，非敬(jing)也。

【譯解】

人(ren)(ren)必須不(bu)(bu)恥下可(ke)，心(xin)(xin)(xin)底開闊，不(bu)(bu)別(bie)的(de)(de)(de)(de)私心(xin)(xin)(xin)邪(xie)念(nian)，爾后能(neng)(neng)力(li)其實(shi)無妄。誠篤，便是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)棍騙。人(ren)(ren)之以(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)要(yao)棍騙別(bie)人(ren)(ren)，心(xin)(xin)(xin)中必然還裝(zhuang)著(zhu)別(bie)的(de)(de)(de)(de)工(gong)具。有(you)(you)了私心(xin)(xin)(xin)，就不(bu)(bu)敢告知別(bie)人(ren)(ren)。是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)只得假造謊話哄人(ren)(ren)。若(ruo)是(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)中不(bu)(bu)涓滴邪(xie)念(nian)，又何須棍哄人(ren)(ren)呢?他(ta)以(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)要(yao)本身(shen)棍騙本身(shen)，也是(shi)(shi)(shi)因(yin)為心(xin)(xin)(xin)中還有(you)(you)別(bie)的(de)(de)(de)(de)邪(xie)念(nian)。良知在(zai)于好德，私心(xin)(xin)(xin)在(zai)于好色(se)。若(ruo)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)能(neng)(neng)去掉好色(se)的(de)(de)(de)(de)私心(xin)(xin)(xin)，就不(bu)(bu)能(neng)(neng)不(bu)(bu)棍騙本身(shen)好德的(de)(de)(de)(de)良知了。以(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)說，誠，便是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)說謊話。替部(bu)屬辦事(shi)(shi)，該當以(yi)(yi)(yi)本身(shen)的(de)(de)(de)(de)至心(xin)(xin)(xin)來打動他(ta)，以(yi)(yi)(yi)至心(xin)(xin)(xin)看待他(ta)，這(zhe)才是(shi)(shi)(shi)真正地事(shi)(shi)奉(feng)部(bu)屬之道。若(ruo)是(shi)(shi)(shi)阿諛阿諛，隨聲附合，這(zhe)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)真正地尊(zun)重部(bu)屬。

卷 五(wu)

殫(dan)心篇

殫(dan)心(xin)者，極(ji)力以(yi)赴、全心(xin)全意(yi)之(zhi)意(yi)也(ye)。曾國(guo)藩(fan)說(shuo)，人始初(chu)奮搏，如(ru)初(chu)飛之(zhi)鳥，很有(you)孳孳向上的意(yi)境，但功成(cheng)名就之(zhi)日，反(fan)憑添良多息肩之(zhi)念(nian)，實則(ze)進一(yi)步平地仰止，退一(yi)寸風聲鶴唳。王安石(shi)為(wei)相，張居正變法，有(you)殫(dan)心(xin)而缺(que)乏勇，皆旋踵而時胡(hu) 林翼(yi)與楚(chu)疆(jiang)共存(cun)亡(wang)，乃有(you)天心(xin)大轉。縱橫(heng)家王閶(chang)運說(shuo)：曾國(guo)藩(fan)實以(yi)殫(dan)心(xin)苦戰而勝利，讀其文(wen)集，催人淚下。“馬不加鞭自奮蹄(ti)”，曾國(guo)藩(fan)權(quan)位越(yue)高，義務感越(yue)強，生(sheng)平以(yi)“拚命報國(guo)，側(ce)身修行”八(ba)字為(wei)“苦守之(zhi)地”。

殫心(xin)篇(上)

【原文(wen)】

畢生涉危蹈險，謹嚴翼(yi)翼(yi)，卻能自(zi)(zi)全(quan)其身，自(zi)(zi)守(shou)其道，盡己之(zhi)性而知(zhi)定命(ming)。全(quan)國(guo)是(shi)患不(bu)思耳，何(he)患不(bu)可為；全(quan)國(guo)才患不(bu)求耳，何(he)患世無人。弟(di)必(bi)抱病強撐，決不(bu)討饒。楚疆(jiang)危，弟(di)德(de)存亡以之(zhi)，當(dang)以大擔量。必(bi)安心罷休，爾(er)后推位讓賢(xian)，有一(yi)分不(bu)安，決不(bu)推委也。人莫患于不(bu)智，又莫患于不(bu)愚，智與(yu)愚合，而氣力乃大。一(yi)入(ru)宦途(tu)，老是(shi)碰(peng)境，前人所謂待罪(zui)也。

【譯(yi)解(jie)】

生平都在風險的(de)途徑下行走，謹嚴翼翼一樣，卻能(neng)夠或(huo)許或(huo)許也(ye)許也(ye)許也(ye)許自全其身，堅持(chi)他的(de)主旨穩定，這(zhe)也(ye)只能(neng)歸納(na)為盡目，已(yi)的(de)極力而(er)聽(ting)天作主了。全國(guo)是怕(pa)規畫(hua)不到，不怕(pa)做(zuo)不到；全國(guo)的(de)人材(cai)怕(pa)的(de)是不尋求(qiu)(qiu)，不怕(pa)不人材(cai)。我必然(ran)抱(bao)病支(zhi)持(chi)，決(jue)不告繞。湖北若是有求(qiu)(qiu)助緊急，我愿存亡相從，擔任大責。必然(ran)安心罷休(xiu)讓別(bie)人做(zuo)，后來能(neng)力談得上推位讓賢。若是一分(fen)不安，也(ye)決(jue)不推委別(bie)人，人懼怕(pa)不伶(ling)俐，又懼怕(pa)不愚蠢，智與愚相合，氣(qi)力就會大起來。一入宦(huan)途，老(lao)是碰(peng)運氣(qi)，這(zhe)猶如現代所說的(de)待罪之(zhi)人。

殫(dan)心(xin)篇(中)

【原文】

受命承乏(fa)(fa)兩江 ，菲(fei)才薄植，本缺乏(fa)(fa)以無(wu)為，又(you)值精力(li)怠倦爾后，大局(ju)潰(kui)壞(huai)之(zhi)秋(qiu)，深懼隕越，詒良知羞(xiu)。所刻(ke)刻(ke)自(zi)惕者，不(bu)敢(gan)(gan)惡規(gui)諫(jian)之(zhi)言(yan)，不(bu)敢(gan)(gan)懷茍安心(xin)念(nian)(nian)，不(bu)敢(gan)(gan)妒忌賢能，不(bu)敢(gan)(gan)排(pai)擠(ji)異己，庶幾藉(jie)此(ci)微誠，少補(bu)迂拙。特是參軍日久，資(zi)望彌深，浮名彌盛，舊(jiu)友 則(ze)散如落(luo)(luo)落(luo)(luo)之(zhi)星，新知或視如巖巖之(zhi)石，用是譽(yu)言(yan)日多(duo)，正(zheng)言(yan)日寡，每念(nian)(nian)及，悚(song)怵無(wu)地。敢(gan)(gan)求我(wo)兄弟惠婉言(yan)，并賜危(wei)論。如聞弟有效人不(bu)詳(xiang)慎，專心(xin)不(bu)光亮(liang)的處所，尤當隨時唆使，無(wu)俾復轍相尋，詒辱蘭譜。至感(gan)至禱。

【譯解】

我(wo)(wo)(wo)(wo)奉天(tian)子之(zhi)命(ming)任兩江 總督高位，能(neng)力陋(lou)劣，根底(di)不(bu)厚，本來(lai)缺(que)乏(fa)以有所(suo)作為，又恰值我(wo)(wo)(wo)(wo)精力怠倦之(zhi)年，大(da)局潰壞艱(jian)屯之(zhi)際，我(wo)(wo)(wo)(wo)深深地懼怕(pa)做錯甚(shen)么，讓(rang)生平良知(zhi)蒙(meng)上(shang)赤誠(cheng)。時(shi)辰自(zi)發的(de)是，不(bu)敢(gan)懷(huai)有茍安之(zhi)心，不(bu)敢(gan)妒(du)賢忌能(neng)，不(bu)敢(gan)排(pai)擠(ji)異己，大(da)要(yao)借此微(wei)小無(wu)力的(de)誠(cheng)篤，來(lai)略(lve)微(wei)填補我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)愚笨。只是參(can)軍兵(bing)戈的(de)時(shi)辰愈(yu)(yu)來(lai)愈(yu)(yu)長，資(zi)格名譽愈(yu)(yu)來(lai)愈(yu)(yu)高，浮(fu)名愈(yu)(yu)來(lai)愈(yu)(yu)盛，本來(lai)的(de)伴侶已(yi)如(ru)落星(xing)一樣七散八落，新(xin)結識的(de)人有的(de)把我(wo)(wo)(wo)(wo)看作巖石(shi)一樣不(bu)可(ke)抉剔，是以說歌頌(song)話(hua)的(de)日(ri)趨增添，講規諫的(de)話(hua)日(ri)發少(shao)起來(lai)。每當想(xiang)到(dao)此，我(wo)(wo)(wo)(wo)就惶(huang)悚不(bu)安，愧汗怍人。請求(qiu)兄弟(di)您嘉賜(si)婉言(yan)，并賜(si)精深危疑之(zhi)論。若是聽到(dao)我(wo)(wo)(wo)(wo)有效人不(bu)精密(mi)，專心不(bu)光亮(liang)的(de)處所(suo)，特別該(gai)當隨時(shi)唆使以其防止(zhi)復轍(che)重蹈，令好友(you)蒙(meng)辱。這是我(wo)(wo)(wo)(wo)最大(da)的(de)但(dan)愿和乞求(qiu)。

殫心篇(pian)(下(xia))

【原文(wen)】

全國紛紜，吾曹適丁其(qi)厄(e)，武鄉侯(hou)不云(yun)乎：“成(cheng)敗利鈍，非所(suo)逆睹”，則亦殫其(qi)心力，盡其(qi)職(zhi)守，靜以待(dai)之罷(ba)了。常民氣之發，必一氣呵成(cheng)，盡吾力之所(suo)能為(wei)，稍(shao)有轉(zhuan)念，則狐疑生，私(si)心亦生。舍命報國，側身修行。古稱(cheng)“金丹(dan)(dan)換骨”，余謂(wei)發憤即(ji)丹(dan)(dan)也。

【譯(yi)解】

全國(guo)繚亂(luan)，咱們(men)合法(fa)這危難之時，諸葛亮(liang)不(bu)是說(shuo)過“成(cheng)敗利鈍，不(bu)可預(yu)感”嗎?!咱們(men)只需(xu)竭心(xin)極力，克失職(zhi)守，靜待機會罷(ba)了(le)。常(chang)民氣(qi)策動，必須一(yi)氣(qi)呵成(cheng)，極力去(qu)做；稍(shao)有轉(zhuan)念，便有狐(hu)疑，狐(hu)疑一(yi)路(lu)，私心(xin)也隨之而來。要舍命報(bao)效國(guo)度，就必須戒(jie)慎驚(jing)駭，養成(cheng)精(jing)采的(de)操行。古時說(shuo)“服了(le)金丹，便能(neng)夠(gou)或許或許也許也許夠(gou)也許羽化”，我(wo)感受(shou)立下弘遠抱負，便是金丹。

卷六

名利篇

《菜根譚(tan)》日：名為招禍之本(ben)，利(li)乃(nai)忘志之媒。”“全國熙熙，皆為利(li)來(lai)”，好漢(han)難熬(ao)名利(li)關(guan)。從古到今，有的人(ren)好浮(fu)名以(yi)殞身(shen)，有的人(ren)貪私利(li)以(yi)禍族。面(mian)臨名利(li)，心將何置？明(ming)代陳繼儒說“透得名利(li)關(guan)，方是小歇息”。曾國藩以(yi)“不忮不求”淡(dan)處(chu)名利(li)。他對“名利(li)”的五條秘籍，讀來(lai)頗能啟民(min)氣智。

名利(li)篇(上(shang))

【原文(wen)】

知(zhi)足六合(he)寬，貪得(de)宇宙隘，豈無(wu)過人(ren)姿，多欲為患害：在(zai)約每思(si)豐，居困常求(qiu)(qiu)(qiu)泰，富求(qiu)(qiu)(qiu)千(qian)搭車，貴求(qiu)(qiu)(qiu)萬(wan)釘帶(dai)，未(wei)得(de)求(qiu)(qiu)(qiu)速(su)賞，既(ji)得(de)求(qiu)(qiu)(qiu)勿壞。芬馨比椒(jiao)蘭，磐固方泰岱(dai)。求(qiu)(qiu)(qiu)榮不(bu)知(zhi)厭，志亢神愈(yu)忲，歲燠偶(ou)然寒(han)，日明偶(ou)然晦，時來多善緣，運去生災怪。諸福(fu)不(bu)可期，百殃紛來會。片言動(dong)招尤，舉(ju)足便有(you)礙(ai)。戚(qi)戚(qi)抱(bao)殷(yin)尤，精爽日凋瘵。矯首望八荒(huang)，六合(he)一(yi)何大，安榮無(wu)遽欣(xin)，磨難無(wu)遽憝(dui)。君看十人(ren)中，八九無(wu)依附。人(ren)窮多過我，我窮猶可耐(nai)；而況處夷涂，奚事生嗟氣？于世少(shao)所(suo)求(qiu)(qiu)(qiu)，俯仰缺乏快，俟命(ming)堪終(zhong)古，曾不(bu)愿(yuan)乎外。語云：名根未(wei)拔者(zhe)，縱輕千(qian)乘甘一(yi)瓢，總墮塵情；客套未(wei)融者(zhe)，雖澤四海利萬(wan)世，終(zhong)為剩技(ji)。

【譯解】

知足(zu)就會(hui)(hui)(hui)(hui)感(gan)受(shou)心(xin)中像(xiang)六合一(yi)樣(yang)寬闊，得(de)寸進尺(chi)會(hui)(hui)(hui)(hui)感(gan)受(shou)宇宙(zhou)也很是(shi)狹窄。對不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)超乎凡人姿(zi)質的(de)(de)(de)人來說(shuo)，多欲多求(qiu)就更致使禍(huo)害：貧(pin)苦時(shi)(shi)總想到豐厚(hou)，窘境經(jing)經(jing)常(chang)尋(xun)求(qiu)安然，貧(pin)賤時(shi)(shi)請求(qiu)有(you)千搭車，高貴時(shi)(shi)尋(xun)求(qiu)萬釘帶(dai)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)獲(huo)得(de)又請求(qiu)敏捷賜給，獲(huo)得(de)后(hou)又永遠據有(you)，芳香的(de)(de)(de)香氣(qi)可比椒蘭(lan)，位置安定(ding)猶如泰(tai)山。尋(xun)求(qiu)繁(fan)華貧(pin)賤，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知足(zu)，全(quan)日(ri)精力(li)昂揚但愈來愈疲勞，氣(qi)候有(you)寒有(you)暖，日(ri)月有(you)全(quan)出缺，時(shi)(shi)運好時(shi)(shi)多結(jie)善緣，時(shi)(shi)運不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)好會(hui)(hui)(hui)(hui)生災患。各(ge)類福(fu)分(fen)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可祈求(qiu)，各(ge)類禍(huo)害經(jing)常(chang)接連不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)斷。一(yi)句話會(hui)(hui)(hui)(hui)招(zhao)人仇(chou)恨(hen)，一(yi)舉(ju)足(zu)便(bian)會(hui)(hui)(hui)(hui)有(you)故障。舉(ju)首望全(quan)國(guo)，六合是(shi)何等大啊(a)，獲(huo)得(de)名(ming)譽不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)要當(dang)即(ji)(ji)歡喜，碰到磨難(nan)也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)要當(dang)即(ji)(ji)泄氣(qi)。你(ni)看十小我中，八九不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)依附。別(bie)人貧(pin)困多跨(kua)越我，我的(de)(de)(de)貧(pin)困依然能夠(gou)或許(xu)或許(xu)也許(xu)也許(xu)也許(xu)忍受(shou)；況且(qie)處于平展夷途，還有(you)甚么事(shi)值得(de)嗟氣(qi)感(gan)喟呢?對全(quan)國(guo)少一(yi)些探索(suo)，走路(lu)、睡覺都很是(shi)興奮，任(ren)天由命活到老(lao)，就不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)(hui)(hui)(hui)四(si)周(zhou)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)安。鄙(bi)諺說(shuo)：一(yi)個(ge)名(ming)利思惟(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能完(wan)整廢除的(de)(de)(de)人，即(ji)(ji)便(bian)能不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)放在眼里貧(pin)賤繁(fan)華而情愿過著清(qing)貧(pin)的(de)(de)(de)糊口，最(zui)后(hou)仍是(shi)沒法遁(dun)藏名(ming)利世(shi)俗的(de)(de)(de)引誘 ；一(yi)個(ge)受(shou)外(wai)力(li)影響而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能在心(xin)里加以(yi)化解的(de)(de)(de)人，即(ji)(ji)便(bian)他的(de)(de)(de)恩德膏(gao)澤(ze)能廣被四(si)海乃至遺(yi)留(liu)給千秋萬世(shi)，其(qi)成果依然是(shi)一(yi)種過剩的(de)(de)(de)手法。

名利篇(中)

【原文】

余生平略(lve)述先儒之(zhi)(zhi)書，見圣賢(xian)教人(ren)(ren)修(xiu)(xiu)身，千言萬語，而(er)要以不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)忮不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)求(qiu)(qiu)為重。忮者(zhe)，嫉賢(xian)害(hai)能(neng)，妒功爭寵 ，所謂(wei)怠者(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)修(xiu)(xiu)，忌(ji)者(zhe)畏人(ren)(ren)修(xiu)(xiu)之(zhi)(zhi)類也。求(qiu)(qiu)者(zhe)，貪利貪名，懷(huai)土懷(huai)惠，所謂(wei)未得患得，既得息失之(zhi)(zhi)類也。忮不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)罕(han)見，每(mei)發露于名業(ye)相(xiang)(xiang)侔勢位相(xiang)(xiang)埒之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)；求(qiu)(qiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)罕(han)見，每(mei)發露于貨財相(xiang)(xiang)接，仕進相(xiang)(xiang)妨之(zhi)(zhi)際。欲(yu)(yu)求(qiu)(qiu)造福，先去(qu)忮心，所謂(wei)人(ren)(ren)能(neng)充無欲(yu)(yu)害(hai)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)心，而(er)仁(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可勝(sheng)用也。將欲(yu)(yu)立品(pin)，先去(qu)求(qiu)(qiu)心，所謂(wei)人(ren)(ren)能(neng)充無穿窬之(zhi)(zhi)心，而(er)義不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)勝(sheng)用也。忮不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)去(qu)，滿(man)懷(huai)皆是波折，求(qiu)(qiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)去(qu)，滿(man)腔(qiang)日即卑污。余于此兩者(zhe)，常加克(ke)治，恨還(huan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)打掃凈(jing)盡。爾等欲(yu)(yu)心腸潔凈(jing)，宜(yi)于此兩者(zhe)，痛下功夫，并愿子孫(sun)世(shi)世(shi)戒之(zhi)(zhi)。

【譯解】

我生(sheng)平(ping)略述先(xian)儒(ru)們的(de)(de)書，發明圣賢教人修(xiu)身(shen)(shen)(shen)，千言萬(wan)語，總括(kuo)起(qi)來(lai)，最(zui)關(guan)頭的(de)(de)一(yi)條是(shi)(shi)不(bu)(bu)忮不(bu)(bu)求(qiu)。所謂的(de)(de)忮，便(bian)(bian)是(shi)(shi)嫉賢害能(neng)(neng)，妒功爭寵 。便(bian)(bian)是(shi)(shi)說，怠懈的(de)(de)人，本(ben)身(shen)(shen)(shen)又(you)(you)不(bu)(bu)能(neng)(neng)修(xiu)德進業，妒忌(ji)的(de)(de)人，又(you)(you)懼怕別人修(xiu)德進業而(er)跨越本(ben)身(shen)(shen)(shen)。忮，便(bian)(bian)是(shi)(shi)這一(yi)類人。所謂的(de)(de)求(qiu)，便(bian)(bian)是(shi)(shi)貪(tan)利(li)貪(tan)名，安于近況，卻又(you)(you)貪(tan)利(li)。便(bian)(bian)是(shi)(shi)不(bu)(bu)獲得的(de)(de)工具(ju)想(xiang)(xiang)方想(xiang)(xiang)法去(qu)獲得，獲得了的(de)(de)工具(ju)又(you)(you)懼怕落空(kong)之類的(de)(de)人。忮，并不(bu)(bu)罕(han)見，普通是(shi)(shi)產(chan)生(sheng)在(zai)(zai)名譽、奇跡相(xiang)稱(cheng)，位置(zhi)相(xiang)稱(cheng)的(de)(de)人身(shen)(shen)(shen)上；求(qiu)，也不(bu)(bu)罕(han)見，經(jing)常產(chan)生(sheng)在(zai)(zai)款項(xiang)來(lai)往、宦(huan)途彼此(ci)有(you)所故障的(de)(de)時辰。要想(xiang)(xiang)造(zao)福人間，起(qi)首要去(qu)掉“忮”心(xin)，如許才(cai)會(hui)布滿不(bu)(bu)貪(tan)欲、不(bu)(bu)害人之心(xin)，而(er)仁不(bu)(bu)可勝用。欲要立(li)下本(ben)身(shen)(shen)(shen)的(de)(de)大好道德，則(ze)應力去(qu)貪(tan)心(xin)，能(neng)(neng)去(qu)貪(tan)心(xin)，則(ze)不(bu)(bu)會(hui)患(huan)得患(huan)失(shi)，而(er)義不(bu)(bu)勝用。“忮”心(xin)不(bu)(bu)去(qu)，滿心(xin)里都(dou)是(shi)(shi)波折(zhe)，貪(tan)心(xin)不(bu)(bu)去(qu)，心(xin)靈就會(hui)日漸卑污(wu)。我對這兩種(zhong)心(xin)機，經(jing)常加(jia)以禁止(zhi)，悔恨本(ben)身(shen)(shen)(shen)還未能(neng)(neng)把這“忮”、“求(qiu)”他心(xin)打掃潔凈。你們如想(xiang)(xiang)心(xin)腸(chang)潔凈，該當在(zai)(zai)這兩方面痛(tong)下功夫(fu)，并但愿子孫(sun)后代都(dou)不(bu)(bu)要有(you)此(ci)他心(xin)。

名利篇(pian)(下)

【原文(wen)】

自漢(han)(han)唐(tang)迄今，政教民氣交 相(xiang)為勝(sheng)，吾總其(qi)要日名(ming)利(li)(li)。西漢(han)(han)務(wu)(wu)(wu)利(li)(li)，東(dong)漢(han)(han)務(wu)(wu)(wu)名(ming)；唐(tang)人(ren)務(wu)(wu)(wu)利(li)(li)，宋(song)人(ren)務(wu)(wu)(wu)名(ming)；元人(ren)務(wu)(wu)(wu)利(li)(li)，明人(ren)務(wu)(wu)(wu)名(ming)。兩者不(bu)偏廢也(ye)，要各有其(qi)專勝(sheng)。好(hao)名(ming)勝(sheng)者氣必(bi)強，其(qi)流也(ye)攬權怙黨 ，而(er)終歸于無(wu)顧忌。好(hao)利(li)(li)勝(sheng)者量必(bi)容，其(qi)流也(ye)倚勢(shi)營(ying)私，而(er)終歸于不(bu)知恥。故明人(ren)以氣勝(sheng)，得(de)(de)志則生殺予奪，恬然任(ren)之(zhi)，無(wu)敢議其(qi)非。本朝以度勝(sheng)，得(de)(de)志則短長賢否，泛然聽之(zhi)，無(wu)敢任(ren)其(qi)責。一代之(zhi)朝局成(cheng)而(er)天心亦定。山(shan)林是勝(sheng)地，一營(ying)戀變成(cheng)市(shi)朝；字(zi)畫是雅事，一貪癡(chi)便成(cheng)商賈。蓋心無(wu)染(ran)著，欲(yu)境(jing)是仙都；心有系戀，樂境(jing)成(cheng)苦海(hai)矣(yi)。

【譯解(jie)】

從(cong)漢唐到現在，政教與民(min)氣(qi)彼此抵觸(chu)，交(jiao) 替的(de)(de)(de)(de)(de)(de)據有上風(feng)，我總(zong)其提(ti)要叫名(ming)利(li)(li)。西漢務(wu)利(li)(li)，東漢務(wu)名(ming)；唐人(ren)務(wu)利(li)(li)，宋人(ren)務(wu)名(ming)；元人(ren)務(wu)利(li)(li)，明(ming)人(ren)務(wu)名(ming)。兩者都(dou)不偏廢，要各自有它們特地(di)夸大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個方面。好名(ming)而(er)獲得(de)(de)優(you)越的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其氣(qi)必將強，世(shi)(shi)風(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)潮水(shui)(shui)就(jiu)偏向于(yu)結黨(dang) 營私(si)，而(er)終歸(gui)于(yu)事無顧忌。好利(li)(li)而(er)獲得(de)(de)優(you)越的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其懷抱(bao)必能包容，世(shi)(shi)風(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)潮水(shui)(shui)也就(jiu)會(hui)(hui)是倚仗權勢、營謀私(si)利(li)(li)，而(er)終究歸(gui)納于(yu)不知羞辱。以(yi)是，明(ming)代人(ren)以(yi)氣(qi)焰(yan)勝(sheng)人(ren)，得(de)(de)志則生(sheng)(sheng)殺予奪，恬(tian)然處(chu)之，不敢說他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不是的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。本(ben)朝以(yi)軌(gui)制取勝(sheng)，得(de)(de)志則短(duan)長賢否，聽任聽之，不敢究查(cha)誰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)義務(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，一代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)場(chang)所(suo)排場(chang)構成(cheng)而(er)天心亦定(ding)了。山(shan)水(shui)(shui)娟秀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)林(lin)泉本(ben)來都(dou)是名(ming)勝(sheng)處(chu)所(suo)，可(ke)是一旦沾迷沉淪，就(jiu)會(hui)(hui)把幽境名(ming)勝(sheng)變(bian)成(cheng)俗(su)氣(qi)喧嘩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鬧區(qu)；琴棋字畫本(ben)來是騷人(ren)騷人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種文雅(ya)樂趣(qu)，可(ke)是一產生(sheng)(sheng)沉淪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狂熱動機，就(jiu)會(hui)(hui)把大雅(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作得(de)(de)鄙(bi)俗(su)不堪。以(yi)是一小我只需心腸純正，不被(bei)外物所(suo)傳(chuan)染(ran)，即(ji)便(bian)置身(shen)人(ren)欲橫流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)花花全國(guo)，也能成(cheng)立本(ben)身(shen)心里歡愉(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑤池(chi)；反之一旦心里沉淪聲色物欲，即(ji)便(bian)置身(shen)山(shan)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡愉(yu)瑤池(chi)，也會(hui)(hui)使精力陷入疾苦深淵。

卷七(qi)

成敗篇(pian)

“成(cheng)(cheng)者貴爵，敗者賊”是不(bu)是便是攻(gong)訐人(ren)生的(de)蓋棺(guan)定論(lun)?月(yue)中則昃(ze)，人(ren)滿天概，隆替成(cheng)(cheng)敗豈無(wu)憑(ping)!曾(ceng)國(guo)藩取法莊(zhuang)子“美成(cheng)(cheng)在(zai)久(jiu)”，深得銖積(ji)寸累的(de)功夫。劉邦敗而猶(you)勝，曹操成(cheng)(cheng)猶(you)是敗。曾(ceng)國(guo)藩不(bu)求完善，跳出(chu)成(cheng)(cheng)敗，信守“波平浪靜處安身”，以“掀天蓋地”為成(cheng)(cheng)敗大(da)忌，說(shuo)本(ben)身“履歷(li)萬(wan)變”，才(cai)悟出(chu)成(cheng)(cheng)敗的(de)四項(xiang)繩尺(chi)。

成敗(bai)篇(上)

【原文(wen)】

莊子日(ri)：“美成(cheng)在久(jiu)。”驟(zou)(zou)而見信于人(ren)者(zhe)，其為信必(bi)(bi)不固，驟(zou)(zou)而得(de)名于時者(zhe)，其為名必(bi)(bi)過(guo)情(qing)。正(zheng)人(ren)無(wu)(wu)赫赫之(zhi)稱，無(wu)(wu)驟(zou)(zou)著之(zhi)美；猶四(si)時之(zhi)運(yun)，漸(jian)成(cheng)歲功，令(ling)人(ren)不覺；則人(ren)之(zhi)相孚，如“桃李不言，下自成(cheng)蹊”矣。除卻(que)進德求學，乃(nai)是一無(wu)(wu)所恃，所謂把(ba)截四(si)路頭也。若不日(ri)日(ri)向上，則人(ren)非鬼責(ze)，申明(ming)狼藉，無(wu)(wu)不旋踵(zhong)而至矣，可不畏(wei)哉(zai)!

【譯(yi)解】

莊子說(shuo)：“雋譽勝利(li)于永(yong)劫辰的(de)(de)(de)(de)堆(dui)集。”俄然(ran)為人佩服的(de)(de)(de)(de)人，那(nei)末(mo)這類信賴不(bu)是(shi)(shi)(shi)牢(lao)固可(ke)靠的(de)(de)(de)(de)；俄然(ran)之間就名噪姑且的(de)(de)(de)(de)人，那(nei)末(mo)他的(de)(de)(de)(de)名聲(sheng)必然(ran)過大(da)于實際環境。道(dao)德高貴，涵養很(hen)深的(de)(de)(de)(de)人當然(ran)不(bu)赫赫之名聲(sheng)，也無突可(ke)是(shi)(shi)(shi)得的(de)(de)(de)(de)雋譽；這就像(xiang)(xiang)一年四時(shi)的(de)(de)(de)(de)更替，是(shi)(shi)(shi)逐步(bu)地有序地完(wan)成一年的(de)(de)(de)(de)運行，讓人們(men)(men)人不(bu)知鬼不(bu)覺(jue)。是(shi)(shi)(shi)以(yi)，一小我誠篤(du)而具美質，就像(xiang)(xiang)桃李，雖不(bu)措(cuo)辭，但因為它的(de)(de)(de)(de)花(hua)果(guo)(guo)夸姣，天(tian)然(ran)會吸收人們(men)(men)慕名前(qian)來。若是(shi)(shi)(shi)丟(diu)棄了修善德性和勤專業(ye)務，就甚(shen)么也不(bu)能夠(gou)或許(xu)(xu)或許(xu)(xu)也許(xu)(xu)也許(xu)(xu)也許(xu)(xu)依托的(de)(de)(de)(de)了。這便(bian)是(shi)(shi)(shi)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)看管阻擋在十字路口，若是(shi)(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)每天(tian)向上朝上進步(bu)，那(nei)末(mo)人非議(yi)你(ni)，鬼責備(bei)譴(qian)責你(ni)，申明狼(lang)藉的(de)(de)(de)(de)效果(guo)(guo)轉瞬間就會到來，不(bu)能不(bu)讓人懼(ju)怕呀!

成敗篇(pian)(中)

【原文(wen)】

謂自強(qiang)人每勝一籌，則(ze)余不甚(shen)深信。凡(fan)國之(zhi)(zhi)(zhi)強(qiang)，必須多(duo)得賢(xian)臣工：家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)強(qiang)，必須多(duo)出(chu)賢(xian)后(hou)輩(bei)(bei)。此亦(yi)(yi)關乎(hu)定命(ming)，不盡因為(wei)人謀。至(zhi)一身之(zhi)(zhi)(zhi)強(qiang)，則(ze)不外(wai)斗智乎(hu)北(bei)(bei)宮黝(you)、孟恩賜、曾(ceng)子三(san)種。孟子之(zhi)(zhi)(zhi)集義而慊，即曾(ceng)子之(zhi)(zhi)(zhi)自反而縮也(ye)。惟曾(ceng)、孟與孔子告仲(zhong)由之(zhi)(zhi)(zhi)強(qiang)，略為(wei)可久可常。另外(wai)斗力之(zhi)(zhi)(zhi)強(qiang)，則(ze)有(you)因強(qiang)而大興(xing)，亦(yi)(yi)有(you)因強(qiang)而大北(bei)(bei)。古來(lai)如李斯、曹操、董卓、楊素，其(qi)智力皆橫絕一世(shi)，而其(qi)失利(li)亦(yi)(yi)懸殊泛泛。晚(wan)世(shi)如陸、何(he)、蕭(xiao)、陳亦(yi)(yi)皆予(yu)知自雄，而俱不保其(qi)終。故吾輩(bei)(bei)在(zai)自修(xiu)處求(qiu)強(qiang)則(ze)可，在(zai)勝人處求(qiu)強(qiang)則(ze)不可。福益(yi)娘家(jia)若(ruo)專在(zai)勝人處求(qiu)強(qiang)，其(qi)能強(qiang)事實與否還(huan)不可知。即便畢(bi)生刁悍牢(lao)固，亦(yi)(yi)正人所不屑道也(ye)。

【譯解】

至于(yu)說自(zi)強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)人遇(yu)事每勝出一(yi)籌，我(wo)(wo)就(jiu)不很信任了。大凡(fan)國(guo)度強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)大，一(yi)是(shi)要(yao)廣為兜攬賢能的(de)(de)(de)(de)臣(chen)工；家庭(ting)的(de)(de)(de)(de)強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)大，必然要(yao)多出現(xian)賢能的(de)(de)(de)(de)后(hou)輩(bei)。這也(ye)(ye)(ye)是(shi)與定命有(you)關、不完整在(zai)(zai)(zai)于(yu)人事的(de)(de)(de)(de)。至一(yi)人本身(shen)之(zhi)強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)，則不外(wai)乎北(bei)宮黝、孟恩賜、曾(ceng)(ceng)子(zi)(zi)這三種范例。孟子(zi)(zi)集(ji)仁義(yi)于(yu)一(yi)身(shen)而(er)猶不知足，也(ye)(ye)(ye)便是(shi)曾(ceng)(ceng)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)反(fan)躬自(zi)問，公(gong)理在(zai)(zai)(zai)我(wo)(wo)則勇往直(zhi)前的(de)(de)(de)(de)意思。只需(xu)曾(ceng)(ceng)子(zi)(zi)、孟子(zi)(zi)和孔子(zi)(zi)告(gao)仲田的(de)(de)(de)(de)強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)，能夠或許(xu)或許(xu)也(ye)(ye)(ye)許(xu)也(ye)(ye)(ye)許(xu)也(ye)(ye)(ye)許(xu)算作久長的(de)(de)(de)(de)強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)。另外(wai)斗智(zhi)斗力的(de)(de)(de)(de)強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)，有(you)的(de)(de)(de)(de)是(shi)因(yin)強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)而(er)致大昌隆(long)，也(ye)(ye)(ye)有(you)因(yin)強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)可致大北(bei)的(de)(de)(de)(de)。古來之(zhi)人像(xiang)李斯(si)、曹操、董卓、楊素(su)，他們的(de)(de)(de)(de)伶俐、氣力都(dou)是(shi)姑且很是(shi)的(de)(de)(de)(de)，而(er)終究的(de)(de)(de)(de)失利也(ye)(ye)(ye)差別泛(fan)泛(fan)。近代像(xiang)陸(lu)、何、蕭、陳也(ye)(ye)(ye)都(dou)感受(shou)本身(shen)的(de)(de)(de)(de)智(zhi)謀是(shi)很精采的(de)(de)(de)(de)，而(er)都(dou)不能保有(you)善終。以是(shi)我(wo)(wo)輩(bei)在(zai)(zai)(zai)自(zi)我(wo)(wo)涵養上求(qiu)強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)是(shi)能夠或許(xu)或許(xu)也(ye)(ye)(ye)許(xu)也(ye)(ye)(ye)許(xu)也(ye)(ye)(ye)許(xu)的(de)(de)(de)(de)，在(zai)(zai)(zai)賽(sai)過(guo)別人的(de)(de)(de)(de)處(chu)(chu)所求(qiu)強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)是(shi)不行的(de)(de)(de)(de)。若是(shi)特(te)地在(zai)(zai)(zai)賽(sai)過(guo)別人的(de)(de)(de)(de)處(chu)(chu)所求(qiu)得(de)本身(shen)強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)大，則本身(shen)能不能強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)大事實也(ye)(ye)(ye)還不曉得(de)，即便畢(bi)生(sheng)因(yin)刁悍而(er)牢固，也(ye)(ye)(ye)是(shi)正人所不屑一(yi)提的(de)(de)(de)(de)。

成(cheng)敗篇(下)

【原文】

老來(lai)疾病，皆是(shi)壯時所(suo)招(zhao)；衰后罪孽，皆是(shi)盛時所(suo)造(zao)。故(gu)持盈履滿(man)，正人(ren)(ren)尤兢兢焉。以精力(li)極(ji)疲之(zhi)際，肩艱浩劫勝之(zhi)任，深恐竭蹶，貽笑風雅。然功德如斯，惟有(you)竭力(li)作去，成(cheng)敗(bai)禍福，不敢計也。古來(lai)大戰斗(dou)、大奇跡，人(ren)(ren)謀僅(jin)占很是(shi)之(zhi)三，天意恒足很是(shi)之(zhi)七。經常(chang)積勞(lao)之(zhi)人(ren)(ren)，非即成(cheng)名之(zhi)人(ren)(ren)；成(cheng)名之(zhi)人(ren)(ren)，非即納(na)福之(zhi)人(ren)(ren)。

【譯解】

一(yi)(yi)(yi)小我到(dao)了年數大(da)時(shi)，體弱(ruo)多病(bing)，那都是(shi)(shi)年青時(shi)不(bu)注重保護身材所招(zhao)來(lai)的(de)(de)(de)(de)疾苦；一(yi)(yi)(yi)小我奇跡(ji)得志爾(er)(er)后還會有罪(zui)孽纏身，那都是(shi)(shi)在得志時(shi)貪污腐化所構成的(de)(de)(de)(de)禍(huo)根。是(shi)(shi)以(yi)，一(yi)(yi)(yi)個有精深涵養的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，即便糊(hu)口在幸(xing)運完竣的(de)(de)(de)(de)環境中，也(ye)要凡事都謹小慎(shen)微(wei)，戒驕慎(shen)言以(yi)防止風險身材獲咎別人(ren)(ren)，為爾(er)(er)后打下好底(di)子。我以(yi)精力極其(qi)衰減之(zhi)時(shi)，負擔(dan)安定大(da)亂這一(yi)(yi)(yi)難以(yi)勝任的(de)(de)(de)(de)重擔(dan)，很怕竭蹶失利(li)，令人(ren)(ren)嘲笑。但功德如(ru)斯，只(zhi)需竭盡極力去(qu)做，成敗禍(huo)福(fu)，全然不(bu)敢計算(suan)。自古以(yi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)大(da)戰斗、大(da)奇跡(ji)，人(ren)(ren)謀僅占(zhan)很是(shi)(shi)之(zhi)三，天意老是(shi)(shi)占(zhan)到(dao)很是(shi)(shi)之(zhi)七(qi)。經(jing)常積勞履(lv)艱的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，并(bing)不(bu)是(shi)(shi)成名(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)；成名(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，也(ye)并(bing)不(bu)是(shi)(shi)納福(fu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。

卷八

禍(huo)福(fu)篇

“禍(huo)(huo)者福所(suo)依，福者禍(huo)(huo)所(suo)伏”。趨(qu)福避禍(huo)(huo)乃(nai)(nai)人倫之常。曾國(guo)藩(fan)說：“人生福境(jing)禍(huo)(huo)區，皆念想構成”，“動機稍異，境(jing)地頓殊(shu)”。他總(zong)結(jie)出(chu)“騙、暗、詭”乃(nai)(nai)取禍(huo)(huo)之三端，而(er)“誠、明、仁”乃(nai)(nai)避禍(huo)(huo)之三招。“洪福齊天”當然夸姣，可是(shi)，過滿則溢，物極(ji)必反。難怪(guai)連孔(kong)賢人都喟(kui)然浩嘆：“唉!哪有滿了不翻倒的呢?”且(qie)看曾國(guo)藩(fan)對(dui)《小窗幽記(ji)》和《菜根譚》的解釋。

禍福篇(上)

【原文】

人生福(fu)境(jing)禍(huo)區，皆(jie)念(nian)(nian)想構(gou)成(cheng)，故釋(shi)氏(shi)云：“利欲(yu)熾然便是火(huo)炕，貪愛(ai)沉湎便為苦海；一(yi)念(nian)(nian)喧擾(rao)炎(yan)火(huo)成(cheng)池，一(yi)念(nian)(nian)驚(jing)覺船登(deng)此岸(an)。”動(dong)機稍異，境(jing)地頓殊(shu)，可不(bu)慎哉。盜浮名者(zhe)(zhe)有(you)(you)不(bu)測之(zhi)禍(huo)，負藏匿者(zhe)(zhe)有(you)(you)不(bu)測之(zhi)禍(huo)，懷(huai)忮心者(zhe)(zhe)有(you)(you)不(bu)測之(zhi)禍(huo)。

【譯解】

人(ren)生(sheng)的(de)幸(xing)運(yun)與(yu)憂?滿是(shi)由(you)本(ben)身(shen)的(de)看(kan)(kan)法所構成(cheng)，以是(shi)釋(shi)迦牟尼佛說：“名(ming)利的(de)愿望 太劇烈就(jiu)(jiu)等是(shi)以跳(tiao)進火坑(keng)，貪(tan)心(xin)愛戀(lian)之心(xin)太劇烈就(jiu)(jiu)猶如(ru)沉入苦海(hai)；只需有一絲純正(zheng)喧(xuan)擾(rao)的(de)看(kan)(kan)法便能(neng)夠或(huo)許(xu)(xu)或(huo)許(xu)(xu)也(ye)許(xu)(xu)也(ye)許(xu)(xu)使火坑(keng)變為清(qing)冷(leng)池(chi)塘，只需有一點(dian)警悟精力便能(neng)夠或(huo)許(xu)(xu)或(huo)許(xu)(xu)也(ye)許(xu)(xu)也(ye)許(xu)(xu)使火海(hai)變成(cheng)幸(xing)運(yun)樂(le)土。”可見熟悉看(kan)(kan)法略有差別，人(ren)生(sheng)境地就(jiu)(jiu)會周全轉變，是(shi)以一小(xiao)我的(de)所思所想必須穩(wen)重。接納不(bu)合法手腕(wan)欺騙名(ming)譽的(de)人(ren)，會有展(zhan)望不(bu)到(dao)的(de)禍(huo)(huo)害(hai)。窩藏隱埋曖昧之事的(de)人(ren)，會有展(zhan)望不(bu)到(dao)的(de)禍(huo)(huo)害(hai)。經常揣測別人(ren)，狡計多端的(de)人(ren)，有展(zhan)望不(bu)到(dao)的(de)禍(huo)(huo)害(hai)。

禍福篇(中)

【原文(wen)】

禍機之(zhi)發，莫(mo)烈于猜忌，此(ci)古今之(zhi)通病。敗(bai)國、亡家(jia)、喪身，皆猜忌之(zhi)而至(zhi)(zhi)。詩(shi)稱：不(bu)(bu)忮不(bu)(bu)求，何用不(bu)(bu)藏？忮求二端，蓋妾婦穿窬兼(jian)而有之(zhi)者也。事(shi)至(zhi)(zhi)本日，惟有“謹嚴(yan)安命，靜心辦事(shi)”二語，兄弟彼此(ci)勖勉，舍(she)此(ci)更(geng)無(wu)立腳(jiao)的(de)處(chu)所(suo)。竇蘭泉云：“大丹將成(cheng)，眾魔環伺，必(bi)思(si)以是敗(bai)之(zhi)。”

【譯解】

禍機的(de)激發，不(bu)比猜(cai)(cai)忌(ji)(ji)更短(duan)長的(de)了。這(zhe)是古(gu)今的(de)通病，敗國、亡家(jia)、喪身，都(dou)(dou)是由猜(cai)(cai)忌(ji)(ji)而至(zhi)使(shi)的(de)。《詩經》中(zhong)曾說過(guo)：不(bu)猜(cai)(cai)忌(ji)(ji)不(bu)貪(tan)心(xin)(xin)，有甚么(me)事(shi)(shi)做不(bu)好(hao)呢？猜(cai)(cai)忌(ji)(ji)和貪(tan)心(xin)(xin)，就(jiu)同(tong)時(shi)具有了妾婦和響馬的(de)特色。事(shi)(shi)至(zhi)明(ming)天，只需用“謹(jin)嚴(yan)安(an)命，靜心(xin)(xin)辦事(shi)(shi)”這(zhe)兩句(ju)話，作為(wei)兄弟(di)彼此鼓勵的(de)信條了，除此以外再不(bu)別的(de)立腳的(de)處所。竇蘭泉說：“大丹(dan)將要煉(lian)成的(de)時(shi)辰，群魔(mo)環(huan)伺都(dou)(dou)想吞掉(diao)它，必(bi)須(xu)想若何(he)把(ba)這(zhe)些惡魔(mo)戰勝的(de)方式。”

禍(huo)福(fu)篇(下)

【原文】

居(ju)盈(ying)滿者，如水之(zhi)(zhi)將溢未(wei)溢，切忌再加一(yi)(yi)滴；處求助緊急(ji)者，如木之(zhi)(zhi)將折(zhe)未(wei)折(zhe)，切忌再加一(yi)(yi)搦。處茲濁世，凡高(gao)(gao)位、臺甫、重權(quan)，三者皆在憂危當中。吾兄弟高(gao)(gao)爵顯官，‘為全國(guo)第一(yi)(yi)指(zhi)目之(zhi)(zhi)家(jia)，總須到處檢核，不(bu)(bu)求獲福，但求免禍(huo)。而禍(huo)咎之(zhi)(zhi)來(lai)，本難逆料，然(ran)惟不(bu)(bu)貪財，不(bu)(bu)取巧，不(bu)(bu)沽名，不(bu)(bu)驕盈(ying)，四者究(jiu)可彌縫一(yi)(yi)二。古稱(cheng)郭(guo)子儀(yi)功高(gao)(gao)望重，招之(zhi)(zhi)何(he)嘗不(bu)(bu)來(lai)，麾之(zhi)(zhi)何(he)嘗不(bu)(bu)去(qu)，余(yu)兄弟所(suo)處，亦不(bu)(bu)能不(bu)(bu)如斯。

【譯解】

糊口在(zai)幸(xing)運完竣的環境中，就(jiu)像是已裝滿了水的水缸將要(yao)溢出(chu)，萬萬不(bu)(bu)(bu)能再增(zeng)添一(yi)點(dian)一(yi)滴，以防止流出(chu)來；糊口在(zai)風險迫(po)切(qie)的環境中，就(jiu)像將近折斷的樹木，萬萬不(bu)(bu)(bu)能再施加一(yi)點(dian)壓(ya)力，以防止會(hui)立即折斷。咱(zan)(zan)們(men)身處(chu)(chu)濁世，凡屬高位(wei)、臺甫、權重，這(zhe)三(san)者(zhe)都該(gai)當恐憂。咱(zan)(zan)們(men)兄弟高官厚祿，是全(quan)國第一(yi)注視的人(ren)家，總須到(dao)處(chu)(chu)收斂(lian)，不(bu)(bu)(bu)求得(de)福，但(dan)求免(mian)禍(huo)。而禍(huo)害之(zhi)到(dao)來，本難以預感，但(dan)不(bu)(bu)(bu)貪財(cai)、不(bu)(bu)(bu)取巧(qiao)、不(bu)(bu)(bu)沽名、不(bu)(bu)(bu)驕盈(ying)，這(zhe)四個繩尺恍如能夠(gou)或許或許也(ye)(ye)(ye)許也(ye)(ye)(ye)許也(ye)(ye)(ye)許防止禍(huo)根(gen)。前人(ren)稱郭子(zi)儀(yi)功高望(wang)重，招之(zhi)即來，揮之(zhi)即去，咱(zan)(zan)們(men)兄弟也(ye)(ye)(ye)應像他那樣啊！

卷九

得失篇

《小窗幽記》曰：胸有靈丹(dan)，點化得失。得失乃人生第一關隘，“看(kan)破(po)得失方(fang)是(shi)大好漢(han)”。曾(ceng)國藩引前人之言說：“非(fei)分之福，無端之禍，非(fei)造物之誘餌，即人間之機阱”。為(wei)公務，為(wei)國度，得失必爭(zheng)；為(wei)小我(wo)，為(wei)名利(li)，得失當淡。曾(ceng)國藩用“悔”字訣(jue)和“硬”字功(gong)善(shan)處得失，生平奉守“六句規語”。

得失篇(上)

【原文】

趨事赴通則(ze)(ze)當(dang)強(qiang)矯(jiao)，爭名逐利則(ze)(ze)當(dang)謙(qian)退；首(shou)創家(jia)業則(ze)(ze)當(dang)強(qiang)矯(jiao)，守成愉逸則(ze)(ze)當(dang)謙(qian)退；出與(yu)入(ru)物應接則(ze)(ze)當(dang)強(qiang)矯(jiao)，入(ru)與(yu)妻孥享用(yong)則(ze)(ze)當(dang)謙(qian)退。全國是逐一責報，則(ze)(ze)必有(you)事與(yu)愿違(wei)之時，佛氏因(yin)果之說，不(bu)可(ke)盡信，亦(yi)有(you)有(you)是以無果者，憶蘇子瞻詩云：“治(zhi)生(sheng)不(bu)求(qiu)(qiu)富，念(nian)書不(bu)求(qiu)(qiu)官，比(bi)方(fang)飲不(bu)醉，歡然缺乏歡。”吾(wu)加倍添數句云：“治(zhi)生(sheng)不(bu)求(qiu)(qiu)富，念(nian)書不(bu)求(qiu)(qiu)官，修德不(bu)求(qiu)(qiu)報，為文不(bu)求(qiu)(qiu)傳，比(bi)方(fang)飲不(bu)醉，歡然缺乏歡，中含不(bu)盡意，欲辨已忘言。”

【譯解(jie)】

為國(guo)為公(gong)該(gai)(gai)當(dang)發(fa)奮去(qu)做，爭名逐利該(gai)(gai)當(dang)謙(qian)退(tui)；首創家(jia)業該(gai)(gai)當(dang)極力(li)以赴，守成(cheng)愉(yu)逸該(gai)(gai)當(dang)謙(qian)退(tui)；出外與入訂來往該(gai)(gai)當(dang)鼓(gu)勵去(qu)做；回家(jia)與老婆后代享用該(gai)(gai)當(dang)謙(qian)退(tui)。全(quan)(quan)國(guo)的(de)(de)工作(zuo)每件都請求(qiu)報(bao)答，那必(bi)然會有(you)事與愿違的(de)(de)時辰。釋教的(de)(de)因果報(bao)應的(de)(de)說法不(bu)(bu)(bu)能(neng)全(quan)(quan)數信任(ren)，也(ye)有(you)有(you)了緣由但不(bu)(bu)(bu)成(cheng)果的(de)(de)工作(zuo)。回想蘇軾(shi)的(de)(de)詞(ci)有(you)“治(zhi)生(sheng)不(bu)(bu)(bu)求(qiu)富，念書不(bu)(bu)(bu)求(qiu)官。比(bi)方飲(yin)不(bu)(bu)(bu)醉，歡然缺(que)乏(fa)歡。”我更添(tian)了幾句說：“治(zhi)生(sheng)不(bu)(bu)(bu)求(qiu)富，念書不(bu)(bu)(bu)求(qiu)官。修德不(bu)(bu)(bu)求(qiu)報(bao)，為文不(bu)(bu)(bu)求(qiu)傳。比(bi)方飲(yin)不(bu)(bu)(bu)醉，歡然缺(que)乏(fa)歡。中(zhong)含不(bu)(bu)(bu)盡(jin)意(yi)，欲辨已忘(wang)言。”

得失篇(pian)(中(zhong))

【原文】

吾(wu)家(jia)自道(dao)光元年即(ji)(ji)處逆(ni)境，歷三(san)十(shi)余(yu)(yu)年均(jun)極(ji)安然(ran)。自咸康年來，每遇對(dui)勁之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)(shi)，即(ji)(ji)有(you)得志之(zhi)(zhi)(zhi)事相隨而去，壬子科，余(yu)(yu)典試江(jiang) 西(xi)，告(gao)假歸省，即(ji)(ji)聞先(xian)太夫人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)訃。甲寅(yin)冬，余(yu)(yu)克武漢(han)田家(jia)鎮，申明壯(zhuang)盛，尾月二十(shi)五甫奉黃馬褂之(zhi)(zhi)(zhi)賞，是夜即(ji)(ji)大北(bei)，衣服、文卷依(yi)然(ran)仍舊。六年之(zhi)(zhi)(zhi)冬、七年之(zhi)(zhi)(zhi)春(chun)，兄弟三(san)人(ren)督師(shi)于外(wai)，瑞州合圍之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)(shi)，景象形象甚好，旋即(ji)(ji)遭先(xian)醫生之(zhi)(zhi)(zhi)喪。本(ben)年九弟收復吉安，譽望極(ji)隆，十(shi)月初七接到(dao)知府(fu)道(dao)銜諭旨(zhi)，初十(shi)即(ji)(ji)有(you)溫 弟三(san)河之(zhi)(zhi)(zhi)變。此(ci)四事者，皆(jie)休咎同域，憂喜并時(shi)(shi)，殊不(bu)(bu)可解(jie)。現在家(jia)中還不(bu)(bu)妄動，妥慎之(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)！余(yu)(yu)在此(ci)則不(bu)(bu)免皇皇。所(suo)寄遍(bian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)信，皆(jie)言(yan)溫 弟業(ye)經殉節(jie)，究不(bu)(bu)當慎，幸還不(bu)(bu)入奏，未來擬俟湖北(bei)奏報(bao)(bao)后再(zai)行具疏也，家(jia)中亦俟奏報(bao)(bao)到(dao)日乃有(you)步履(lv)。諸弟老(lao)成之(zhi)(zhi)(zhi)見(jian)，賢于我(wo)矣(yi)。

【譯(yi)解】

我(wo)(wo)家(jia)(jia)(jia)自道光元年(nian)(nian)以來(lai)(lai)都很順(shun)遂(sui)，三十(shi)(shi)(shi)多年(nian)(nian)來(lai)(lai)都很安(an)然(ran)。自咸豐以來(lai)(lai)，每有(you)對勁之(zhi)(zhi)時，就(jiu)有(you)得志之(zhi)(zhi)事相隨，壬子年(nian)(nian)科考(kao)，我(wo)(wo)在(zai)江 西主考(kao)，告(gao)假歸省，就(jiu)昕到先(xian)太夫人(ren)的訃告(gao)。甲寅年(nian)(nian)冬，我(wo)(wo)霸(ba)占(zhan)武漢田家(jia)(jia)(jia)鎮(zhen)，申明壯盛，尾月(yue)二十(shi)(shi)(shi)五日剛獲得御賜(si)黃馬(ma)褂之(zhi)(zhi)賞，當夜(ye)就(jiu)大北。衣服、文卷依然(ran)仍舊(jiu)。六年(nian)(nian)冬、七年(nian)(nian)春(chun)，兄弟(di)(di)三人(ren)在(zai)外率(lv)兵，瑞(rui)州(zhou)合圍，情勢很好，轉(zhuan)而便是先(xian)醫(yi)生歸天，本年(nian)(nian)九弟(di)(di)霸(ba)占(zhan)吉安(an)，名譽極盛，十(shi)(shi)(shi)月(yue)初七接到加知府道員銜的詔(zhao)書，初十(shi)(shi)(shi)就(jiu)有(you)溫(wen) 弟(di)(di)三河之(zhi)(zhi)變。這四件事，滿是休(xiu)咎同域，憂喜(xi)并(bing)時，真不(bu)可曉得，現在(zai)家(jia)(jia)(jia)中還不(bu)妄動(dong)，妥慎之(zhi)(zhi)至。我(wo)(wo)在(zai)這里不(bu)免整天惶惑，往(wang)遍地發信都說(shuo)溫(wen) 弟(di)(di)已殉節，事實有(you)些不(bu)當。幸虧還未上(shang)奏(zou)，未來(lai)(lai)等(deng)湖北奏(zou)報爾后再(zai)行上(shang)疏。家(jia)(jia)(jia)中也等(deng)奏(zou)報到來(lai)(lai)時再(zai)有(you)所步履。諸弟(di)(di)看法老成(cheng)穩重，比我(wo)(wo)高超。

得失篇(下)

【原(yuan)文(wen)】

閱《范文(wen)正集》、《函牘》、《年譜》，中有(you)(you)云：“千古圣賢不(bu)能免存亡，不(bu)能管后事。一(yi)身(shen)從無中來(lai)，卻歸無中去。誰(shui)是親(qin)疏？誰(shui)能主宰？既沒法何，即安心清閑，任委來(lai)往。如斯(si)斷了，既心氣漸順，五臟亦(yi)和，藥(yao)方有(you)(you)效，食方有(you)(you)味也。只如愉逸人，忽(hu)有(you)(you)憂(you)(you)(you)事，便吃食不(bu)下(xia)。況且久病更憂(you)(you)(you)存亡？更憂(you)(you)(you)死后？乃(nai)在大怖中飲(yin)食，要可得下(xia)！請寬解將息(xi)。”如斯(si)。乃(nai)勸(quan)此(ci)中舍三哥之帖。余克日(ri)多(duo)憂(you)(you)(you)多(duo)慮(lv)，正宜讀此(ci)一(yi)段。

【譯解】

翻閱《范文正(zheng)集》中的(de)(de)《函(han)牘》、《年譜》，此中有(you)如許一(yi)段話(hua)：“千古圣賢(xian)不(bu)能(neng)防止(zhi)存亡(wang)，不(bu)能(neng)管死(si)(si)后(hou)的(de)(de)事。一(yi)身從(cong)虛無(wu)中來，死(si)(si)后(hou)回到虛無(wu)中去(qu)(qu)。哪(na)個是親？哪(na)個是疏(shu)？誰能(neng)做(zuo)(zuo)社會、人生的(de)(de)主宰？這既然(ran)無(wu)可何(he)如，就(jiu)該當(dang)放寬解去(qu)(qu)清閑安(an)閑，肆意來往。如斯想法，就(jiu)會心氣別(bie)扭(niu)，五臟也就(jiu)溫柔(rou)，服藥才會有(you)效，用飯才會有(you)味，做(zuo)(zuo)安(an)適吃(chi)(chi)苦之(zhi)人，俄然(ran)有(you)了憂悶的(de)(de)事，就(jiu)吃(chi)(chi)不(bu)下飯，況且是持久有(you)病更耽憂存亡(wang)呢?更耽憂死(si)(si)后(hou)的(de)(de)事呢?在可駭中飲食，若何(he)能(neng)吃(chi)(chi)得(de)下飯呢？仍(reng)是放寬解將養(yang)歇息吧！”如斯。這是勸他家中的(de)(de)三(san)哥而寫的(de)(de)信。我克(ke)日來多憂多慮，也正(zheng)合適我讀這一(yi)段。

卷十

進退篇

“進(jin)步處便思退步，動手(shou)時(shi)先(xian)圖(tu)罷休。”進(jin)的(de)時(shi)辰要(yao)多點見聞，多些懵懂，退的(de)時(shi)辰要(yao)找好(hao)機會(hui)，留缺乏(fa)地。范蠡何(he)故成陶朱？張良雪夜讀(du)《素書》。“六根平靜方(fang)為稻，退步本來是向(xiang)前”。曾(ceng)國(guo)藩晚場善收，卻(que)謙稱本身(shen)有“弄巧成拙(zhuo)之嫌”。“弓不拉滿，勢不使盡”，曾(ceng)國(guo)藩贊(zan)服范仲淹，對人生“進(jin)”“退”別(bie)有解讀(du)與體悟。

進退(tui)篇(pian)(上)

【原文(wen)】

國度委用我輩，既欲(yu)稍(shao)(shao)稍(shao)(shao)彌補(bu)于斯民(min)，豈可再避(bi)嫌怨？須知(zhi)禍(huo)福有定命(ming)(ming)，顯晦(hui)有按時(shi)，去留(liu)有定命(ming)(ming)。避(bi)嫌怨者必(bi)然(ran)得，不避(bi)嫌怨，必(bi)然(ran)失也。前人憂(you)饞畏譏，非惟求(qiu)一己(ji)之(zhi)福也，蓋當其事，義無可辭，恐讒謗(bang)之(zhi)高漲，陷吾君以不明之(zhi)故(gu)。故(gu)悄(qiao)悄(qiao)之(zhi)憂(you)心，致其忠愛之(zhi)忱耳。至于一身禍(huo)福進退，何(he)足動其毫末哉？語云(yun)：進步(bu)處便(bian)思退步(bu)，庶免觸藩之(zhi)禍(huo)；著手時(shi)先圖罷休，才脫騎虎之(zhi)危。

【譯解】

國(guo)度(du)任用咱們(men)，便(bian)是籌(chou)算對災害極重(zhong)繁重(zhong)的(de)(de)百姓稍(shao)稍(shao)有(you)(you)(you)一(yi)些彌(mi)補，咱們(men)又怎能夠(gou)(gou)或(huo)許(xu)(xu)(xu)或(huo)許(xu)(xu)(xu)也(ye)(ye)許(xu)(xu)(xu)也(ye)(ye)許(xu)(xu)(xu)也(ye)(ye)許(xu)(xu)(xu)遁(dun)藏(zang)(zang)別人(ren)的(de)(de)困惑(huo)和仇恨(hen)呢？要曉(xiao)得(de)(de)禍(huo)(huo)福是射(she)中(zhong)必定的(de)(de)，聞(wen)達(da)、不(bu)(bu)利有(you)(you)(you)必然的(de)(de)時辰，去留也(ye)(ye)有(you)(you)(you)定命。遁(dun)藏(zang)(zang)困惑(huo)、仇恨(hen)的(de)(de)人(ren)必然便(bian)能夠(gou)(gou)或(huo)許(xu)(xu)(xu)或(huo)許(xu)(xu)(xu)也(ye)(ye)許(xu)(xu)(xu)也(ye)(ye)許(xu)(xu)(xu)快意，不(bu)(bu)避困惑(huo)、仇恨(hen)的(de)(de)人(ren)，不(bu)(bu)必然會(hui)落空甚(shen)么(me)。前人(ren)憂(you)悶(men)正人(ren)的(de)(de)誹語，懼怕別人(ren)的(de)(de)調(diao)侃，并不(bu)(bu)是僅僅為了本(ben)身(shen)的(de)(de)私利，大要是因為他們(men)身(shen)當其事(shi)(shi)，當仁(ren)不(bu)(bu)讓，擔憂(you)誹語、誣蔑(mie)滿城風雨，會(hui)使君主視聽不(bu)(bu)明(ming)的(de)(de)緣(yuan)由。以是說，他們(men)悄悄地憂(you)心，恰是他們(men)忠君愛民(min)的(de)(de)熱(re)情。至于本(ben)身(shen)一(yi)身(shen)的(de)(de)禍(huo)(huo)福與進(jin)退(tui)，他們(men)涓滴(di)也(ye)(ye)不(bu)(bu)會(hui)感應憂(you)悶(men)。鄙諺說：當奇跡順遂停(ting)頓時，就(jiu)該(gai)(gai)當早有(you)(you)(you)一(yi)個抽身(shen)隱退(tui)的(de)(de)籌(chou)辦，以防止未來(lai)像山羊角夾在竹籬里普(pu)通(tong)；把(ba)本(ben)身(shen)弄得(de)(de)進(jin)退(tui)失據；當剛(gang)起頭做某一(yi)件事(shi)(shi)時，就(jiu)要事(shi)(shi)后籌(chou)謀(mou)幸虧甚(shen)么(me)環境下該(gai)(gai)當罷手，不(bu)(bu)至于爾(er)后像騎在山君身(shen)上普(pu)通(tong)，沒法節制構成(cheng)的(de)(de)風險場所(suo)排(pai)場。

進退篇(中)

【原文】

立品不(bu)(bu)高一步(bu)(bu)，如塵里振衣，泥中濯足，若何超達？處世不(bu)(bu)退(tui)一步(bu)(bu)處，如飛蛾投(tou)燭，羝羊觸藩，若何愉(yu)逸？余(yu)斟酌再三，非(fei)開缺不(bu)(bu)能還鄉。常(chang)日則嫌其(qi)驟，急(ji)流(liu)勇(yong)退(tui)，愈急(ji)愈好。余(yu)決計(ji)爾后不(bu)(bu)復作官(guan)，亦不(bu)(bu)作還鄉安(an)適之(zhi)想(xiang)，但在營中顧問瑣事，維系軍心。不(bu)(bu)居大位享臺甫，或可(ke)免(mian)于大禍大謗。若小小兇咎，則亦聽之(zhi)罷(ba)了。

【譯(yi)解】

立(li)品(pin)處世(shi)假(jia)設(she)不(bu)(bu)(bu)能(neng)站得高(gao)望得遠，就(jiu)(jiu)恍如在塵士(shi)里抖掃衣服，在泥水中洗濯雙腳，又若(ruo)何能(neng)超常絕(jue)俗高(gao)人一(yi)等呢？處置事物假(jia)設(she)不(bu)(bu)(bu)多留一(yi)些余地的籌(chou)算，那就(jiu)(jiu)比方自取滅亡(wang)，公(gong)羊用(yong)角去頂嘴竹籬角被卡住一(yi)樣，那邊能(neng)夠或許(xu)(xu)(xu)或許(xu)(xu)(xu)也(ye)(ye)許(xu)(xu)(xu)也(ye)(ye)許(xu)(xu)(xu)也(ye)(ye)許(xu)(xu)(xu)使本身的身心掙脫窘境感應(ying)愉逸(yi)興奮呢？我頻頻斟酌(zhuo)，不(bu)(bu)(bu)告退就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)能(neng)回(hui)故鄉(xiang)。平目里就(jiu)(jiu)嫌如許(xu)(xu)(xu)做(zuo)太短(duan)促，成績功業爾后(hou)(hou)引退，則越快越好。我已決計爾后(hou)(hou)不(bu)(bu)(bu)再仕進，也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)想回(hui)客(ke)籍去享用(yong)安適，只在大(da)營(ying)中處置庶務，維(wei)系軍心。不(bu)(bu)(bu)居(ju)高(gao)位，不(bu)(bu)(bu)享臺(tai)甫，或允(yun)許(xu)(xu)(xu)以防止大(da)災難，防止峻厲的誣蔑(mie)。若(ruo)是是小(xiao)(xiao)小(xiao)(xiao)不(bu)(bu)(bu)吉，小(xiao)(xiao)小(xiao)(xiao)災難之類，也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)隨(sui)它去了。

進退(tui)篇(下)

【原(yuan)文(wen)】

建很(hen)是(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功勞而(er)疑謗交 集(ji)，雖賢哲處此(ci)亦(yi)不免于煩(fan)悶牢(lao)騷，然蓋(gai)世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奇跡既已成(cheng)績，寸衷究可自怡(yi)而(er)自慰，悠悠疑忌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)來，只堪(kan)一(yi)笑置(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。吾常言：“天(tian)道(dao)(dao)忌巧，天(tian)道(dao)(dao)忌盈，天(tian)道(dao)(dao)忌貳。”若甫在饗用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)際，而(er)遽萌前卻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)見，是(shi)(shi)貳也。即(ji)與別(bie)人交 際，亦(yi)須略省己之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不是(shi)(shi)。

【譯(yi)解】

成立很是的(de)功勞(lao)而又思疑、離間(jian)交(jiao) 織(zhi)而來(lai)，碰(peng)到這(zhe)類(lei)環(huan)境當然是賢(xian)哲之(zhi)(zhi)人(ren)也(ye)(ye)不免要產生牢(lao)騷，并有煩悶煩懣的(de)表情。但蓋世之(zhi)(zhi)奇(qi)跡(ji)既然已獲得，完整能(neng)夠或(huo)許(xu)(xu)或(huo)許(xu)(xu)也(ye)(ye)許(xu)(xu)也(ye)(ye)許(xu)(xu)也(ye)(ye)許(xu)(xu)告慰本身并且能(neng)怡然得意，對那些猜忌(ji)的(de)事(shi)只(zhi)該當一笑置之(zhi)(zhi)，不要當真。我常說“天(tian)道忌(ji)巧，天(tian)道忌(ji)盈，天(tian)道忌(ji)貳”，像弟弟你在朝(chao)廷方用之(zhi)(zhi)時而俄然萌發退意，這(zhe)是不樸(pu)拙(zhuo)啊。即便與(yu)別人(ren)來(lai)往，也(ye)(ye)該當省察本身有錯誤的(de)處(chu)所。

卷(juan)十一

事功(gong)篇

“他年我(wo)若(ruo)為青帝，報與(yu)(yu)桃花(hua)一處(chu)開”。眾人都想成(cheng)立不世(shi)之功，而曾(ceng)國(guo)藩卻說：“身居濁世(shi)，貧賤無所圖(tu)，功名亦(yi)斷難就。”王(wang)安石還有(you)(you)體悟：“奢華(hua)盡告勝利后，逸樂怎知與(yu)(yu)禍雙”。當然，曾(ceng)國(guo)藩仍感受“全(quan)國(guo)是有(you)(you)所激(ji)有(you)(you)所逼(bi)而成(cheng)者居其(qi)半。”

事功(gong)篇(上)

【原文】

粗略辦(ban)事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人，斷不(bu)(bu)能(neng)(neng)有毀(hui)而無(wu)譽，有恩而無(wu)怨。自(zi)修(xiu)者(zhe)(zhe)(zhe)但求(qiu)(qiu)(qiu)大閑不(bu)(bu)逾，不(bu)(bu)可(ke)因譏(ji)議而餒(nei)沈(shen)毅(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)。衡人者(zhe)(zhe)(zhe)但求(qiu)(qiu)(qiu)一(yi)長可(ke)取，不(bu)(bu)可(ke)因微瑕(xia)而棄有效之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)材(cai)，茍于(yu)巉(chan)(chan)巉(chan)(chan)者(zhe)(zhe)(zhe)過事茍求(qiu)(qiu)(qiu)，則庸(yong)(yong)庸(yong)(yong)者(zhe)(zhe)(zhe)反得幸全。事會(hui)相(xiang)薄(bo)，變更乘除，吾當舉功業之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)成(cheng)敗(bai)，名譽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)好壞，文(wen)章(zhang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)工拙，概(gai)以付之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)運氣(qi)一(yi)囊(nang)當中，久而彌自(zi)傲其(qi)說不(bu)(bu)可(ke)易也(ye)。然(ran)(ran)吾輩自(zi)傲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，則當與彼賭六合(he)于(yu)俄頃，較殿(dian)最于(yu)錙銖，終(zhong)不(bu)(bu)令囊(nang)獨(du)(du)勝(sheng)而吾獨(du)(du)敗(bai)。國(guo)藩昔(xi)在江 西湖南，幾于(yu)通(tong)國(guo)不(bu)(bu)能(neng)(neng)相(xiang)容(rong)，六七(qi)年間(jian)，浩(hao)然(ran)(ran)不(bu)(bu)欲復聞世事，惟(wei)以造端過大，本以不(bu)(bu)顧存亡自(zi)命，寧(ning)當更問(wen)毀(hui)譽！

【譯(yi)解(jie)】

但凡(fan)有(you)重(zhong)擔(dan)(dan)在(zai)身的人(ren)，毫不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)夠(gou)(gou)或(huo)許(xu)(xu)或(huo)許(xu)(xu)也(ye)許(xu)(xu)也(ye)許(xu)(xu)只(zhi)需人(ren)責備譴(qian)責而(er)不(bu)(bu)人(ren)獎(jiang)飾(shi)，有(you)入(ru)戴(dai)德而(er)不(bu)(bu)人(ren)仇恨。自(zi)我(wo)涵養的入(ru)，只(zhi)需末節(jie)不(bu)(bu)虧，末節(jie)涵養不(bu)(bu)夠(gou)(gou)也(ye)不(bu)(bu)要緊(jin)。不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)因(yin)為(wei)有(you)人(ren)諷刺(ci)，就泄了沉毅之(zhi)氣(qi)(qi)。提拔(ba)人(ren)材(cai)，只(zhi)需他(ta)有(you)一方面的益處，便能(neng)(neng)(neng)夠(gou)(gou)或(huo)許(xu)(xu)或(huo)許(xu)(xu)也(ye)許(xu)(xu)也(ye)許(xu)(xu)夠(gou)(gou)也(ye)許(xu)(xu)任用，不(bu)(bu)可(ke)因(yin)為(wei)有(you)一點缺乏，就將有(you)效之(zhi)材(cai)丟棄(qi)。若是(shi)(shi)對(dui)鶴立雞群的人(ren)過分茍求，則栗(li)六(liu)庸才的人(ren)反而(er)得以幸運(yun)被委以重(zhong)擔(dan)(dan)。事(shi)會相薄，變更乘除。我(wo)曾把功業(ye)的成(cheng)敗、名譽的好壞、文章(zhang)的凹凸，全(quan)(quan)都感受是(shi)(shi)靠(kao)運(yun)氣(qi)(qi)。時辰一久，就加倍信任這類(lei)說(shuo)法是(shi)(shi)準確(que)的。可(ke)是(shi)(shi)，咱(zan)(zan)們(men)(men)的自(zi)傲，則該(gai)當(dang)與(yu)(yu)(yu)運(yun)氣(qi)(qi)賭這全(quan)(quan)國(guo)于瞬息，比高低于錙銖(zhu)，終究不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)讓運(yun)氣(qi)(qi)一向取勝(sheng)，而(er)咱(zan)(zan)們(men)(men)的自(zi)傲一向失(shi)利。昔時我(wo)在(zai)江 西、湖(hu)南，幾近到了全(quan)(quan)國(guo)都不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)容(rong)咱(zan)(zan)們(men)(men)的境地。六(liu)、七年間，我(wo)底子不(bu)(bu)想再干(gan)預干(gan)與(yu)(yu)(yu)世事(shi)。只(zhi)是(shi)(shi)因(yin)為(wei)最(zui)后的影(ying)響太(tai)大，我(wo)本來就自(zi)命(ming)不(bu)(bu)顧存亡，又若何(he)能(neng)(neng)(neng)再去(qu)干(gan)預干(gan)與(yu)(yu)(yu)別(bie)人(ren)是(shi)(shi)誣(wu)蔑(mie)我(wo)呢，仍是(shi)(shi)獎(jiang)飾(shi)我(wo)？

事功篇(中(zhong))

【原文】

知(zhi)(zhi)天之(zhi)(zhi)長(chang)，而(er)吾所歷者(zhe)短，則遇憂患(huan)橫逆之(zhi)(zhi)來，當(dang)少忍以(yi)待其定(ding)；知(zhi)(zhi)地之(zhi)(zhi)大，而(er)吾所居者(zhe)小，則遇榮利爭取之(zhi)(zhi)境，當(dang)讓(rang)步(bu)以(yi)守其雌；知(zhi)(zhi)冊(ce)本之(zhi)(zhi)多，而(er)吾所見者(zhe)寡，則不敢以(yi)一得(de)自喜，而(er)當(dang)思擇善而(er)違約之(zhi)(zhi)；知(zhi)(zhi)工(gong)作之(zhi)(zhi)多，而(er)吾所辦者(zhe)少，則不敢以(yi)功(gong)名自矜，而(er)當(dang)思舉賢而(er)共圖之(zhi)(zhi)。夫如是則無私驕傲之(zhi)(zhi)見可(ke)垂垂蠲除矣。

【譯解】

曉(xiao)(xiao)得(de)宇宙冗長(chang)無限，而(er)(er)我(wo)所履歷的很久長(chang)，那末(mo)碰到憂患不(bu)(bu)順的事(shi)就(jiu)該當(dang)(dang)略加(jia)忍(ren)受而(er)(er)期待(dai)機(ji)會；曉(xiao)(xiao)得(de)大(da)地的博識而(er)(er)我(wo)所棲身的狹窄，那末(mo)碰到名(ming)譽、益處等爭取的場所，就(jiu)該當(dang)(dang)謙讓而(er)(er)守其拙(zhuo)；曉(xiao)(xiao)得(de)冊本著(zhu)作良多而(er)(er)我(wo)所瀏覽的很少，那末(mo)就(jiu)不(bu)(bu)敢(gan)以(yi)一得(de)而(er)(er)自喜(xi)，該當(dang)(dang)想到擇(ze)善而(er)(er)從；知曉(xiao)(xiao)古今工作良多，而(er)(er)本身所辦的很少，就(jiu)不(bu)(bu)敢(gan)以(yi)功名(ming)自詡，而(er)(er)該當(dang)(dang)想到推薦賢能與他們配(pei)合辦理。若(ruo)是做到了(le)以(yi)上(shang)這些，無私驕(jiao)傲的想法(fa)就(jiu)會逐(zhu)步拋卻了(le)。

事功(gong)篇(下)

【原(yuan)文(wen)】

與(yu)作(zuo)梅泛論，現今之世(shi)，貧賤無所圖，功(gong)名亦(yi)斷難就，惟有自正(zheng)其心，以(yi)維風(feng)尚，或可彌補于(yu)萬一。所謂正(zheng)心者(zhe)，曰厚曰實(shi)。厚者(zhe)，恕也(ye)(ye)，仁也(ye)(ye)，己(ji)欲(yu)立(li)而(er)立(li)人，己(ji)欲(yu)達(da)而(er)達(da)人，己(ji)所不(bu)欲(yu)，勿施(shi)于(yu)人，故意之厚，能夠或許(xu)或許(xu)也(ye)(ye)許(xu)也(ye)(ye)許(xu)也(ye)(ye)許(xu)少(shao)正(zheng)全(quan)國(guo)澆漓之風(feng)。實(shi)者(zhe)，不(bu)說(shuo)鬼(gui)話，不(bu)說(shuo)浮名，不(bu)行駕(jia)空之事，不(bu)談太高之理，如斯能夠或許(xu)或許(xu)也(ye)(ye)許(xu)也(ye)(ye)許(xu)也(ye)(ye)許(xu)少(shao)正(zheng)全(quan)國(guo)浮偽之習 。因(yin)引(yin)顧亭林所稱“匹夫之賤與(yu)有責焉者(zhe)”以(yi)勉之。

【譯(yi)解】

與陳作梅泛論現今的(de)(de)(de)社會，貧賤(jian)(jian)不(bu)甚(shen)么值得尋(xun)求的(de)(de)(de)，功名也斷(duan)(duan)斷(duan)(duan)難(nan)以(yi)到達。只(zhi)需本(ben)(ben)身(shen)正其心，來(lai)堅持江 河日下的(de)(de)(de)風(feng)(feng)尚，或(huo)(huo)(huo)還能(neng)夠或(huo)(huo)(huo)許(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)或(huo)(huo)(huo)許(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)也許(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)也許(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)彌補個萬(wan)分之(zhi)一。所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)正心，便(bian)是(shi)厚、實。厚，也便(bian)是(shi)儒(ru)家的(de)(de)(de)恕、仁。本(ben)(ben)身(shen)想成(cheng)立(li)應(ying)先成(cheng)立(li)別(bie)人(ren)，本(ben)(ben)身(shen)想靈(ling)通(tong)順遂(sui)應(ying)先讓別(bie)人(ren)靈(ling)通(tong)順遂(sui)，本(ben)(ben)身(shen)不(bu)能(neng)接管(guan)的(de)(de)(de)工具，不(bu)要(yao)施加給別(bie)人(ren)。存于(yu)心中的(de)(de)(de)厚能(neng)像如許(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)，能(neng)夠或(huo)(huo)(huo)許(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)或(huo)(huo)(huo)許(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)也許(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)也許(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)也許(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)或(huo)(huo)(huo)多或(huo)(huo)(huo)少地改(gai)正一下全國(guo)(guo)尖刻(ke)的(de)(de)(de)風(feng)(feng)尚。實，便(bian)是(shi)不(bu)說(shuo)鬼(gui)話，不(bu)尋(xun)求浮名，辦事不(bu)擺空(kong)架子，不(bu)群(qun)情太高的(de)(de)(de)大事理(li)。若(ruo)是(shi)能(neng)如許(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)，便(bian)能(neng)夠或(huo)(huo)(huo)許(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)或(huo)(huo)(huo)許(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)也許(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)也許(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)夠也許(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)或(huo)(huo)(huo)多或(huo)(huo)(huo)少地改(gai)正全國(guo)(guo)夸張虛假(jia)的(de)(de)(de)習 氣(qi)了(le)。是(shi)以(yi)引(yin)顧炎(yan)武師(shi)長教(jiao)師(shi)所(suo)稱(cheng)的(de)(de)(de)“布衣百姓雖貧賤(jian)(jian)低下，國(guo)(guo)度興(xing)亡也有義(yi)務”的(de)(de)(de)話來(lai)鼓(gu)勵本(ben)(ben)身(shen)。

卷十二

圓滑篇(pian)

曾(ceng)國藩(fan)說：“吾輩不必圓(yuan)滑太深，全國惟圓(yuan)滑深誤國是耳。”《紅樓夢》有“構(gou)造算盡太伶俐，反誤了(le)卿(qing)卿(qing)人命”的(de)(de)警世(shi)之(zhi)(zhi)語。圓(yuan)滑太深，奪目過分(fen)，均非載福(fu)之(zhi)(zhi)道。干事左顧右盼，縮(suo)頭(tou)縮(suo)腦，總不會有大的(de)(de)成績。曾(ceng)國藩(fan)還說：你越奪目，別人自當常以(yi)奪目對(dui)你。是以(yi)他一向的(de)(de)風致是抱樸(pu)守分(fen)。這正應了(le)老子“含德之(zhi)(zhi)厚，比于赤子”，“我獨泊兮其未洮(tao)，如嬰兒之(zhi)(zhi)未孩”的(de)(de)處世(shi)觀(guan)。

圓滑篇(上)

【原文】

吾輩不(bu)(bu)必圓滑太深(shen)，全國(guo)(guo)惟圓滑深(shen)誤(wu)國(guo)(guo)是(shi)耳。一(yi)部(bu)水滸，教壞(huai)(huai)全國(guo)(guo)強無(wu)力而思不(bu)(bu)逞之民；一(yi)部(bu)紅(hong)樓，教壞(huai)(huai)全國(guo)(guo)堂官(guan)掌(zhang)印(yin)司(si)官(guan)督(du)撫司(si)道首(shou)府及統統紅(hong)人，專意琢磨逢迎，妒忌搗亂。當痛除此習 ，獨行其志。陰陽怕懵(meng)懂，吾輩不(bu)(bu)必計(ji)及統統。所謂正人直道而行，豈肯以機器巧險與人相競御哉！

【譯解】

咱們不(bu)必(bi)圓滑太深，全(quan)(quan)國只(zhi)需圓滑是深誤國度大事(shi)的(de)(de)。二部(bu)《水滸傳》，教壞了(le)(le)全(quan)(quan)國強無(wu)力(li)而不(bu)循(xun)分守已的(de)(de)百(bai)姓。一部(bu)《紅樓夢》，教壞了(le)(le)全(quan)(quan)國的(de)(de)堂官(guan)、掌印司(si)官(guan)、總督、巡撫、司(si)道(dao)、首府及統(tong)統(tong)紅人，特(te)地(di)推斷(duan)逢迎上級的(de)(de)企圖，妒忌搗亂(luan)。該當痛改這類惡(e)習 ，不(bu)受攪擾地(di)去完(wan)成本身的(de)(de)弘遠抱負。圓滑深的(de)(de)人，也(ye)(ye)怕完(wan)整(zheng)不(bu)通圓滑的(de)(de)人，咱們不(bu)必(bi)計算小我的(de)(de)得失。所謂該當走人間的(de)(de)邪(xie)道(dao)，若(ruo)何能夠或許(xu)或許(xu)也(ye)(ye)許(xu)也(ye)(ye)許(xu)也(ye)(ye)許(xu)用奸巧機(ji)術來與別人爭(zheng)長較短呢!

圓滑篇(pian)(中)

【原文(wen)】

吾自傲(ao)亦(yi)篤實人，只(zhi)為履歷世(shi)途，飽(bao)更工作，略參些機(ji)(ji)權感(gan)化(hua)，把自家學壞了(le)。實則感(gan)化(hua)萬不(bu)如人，徒引人笑(xiao)，教人懷憾，何益之(zhi)(zhi)有(you)。克(ke)日(ri)憂居猛省，一味向平(ping)實處專心，將(jiang)(jiang)自家篤實的實質還我(wo)(wo)真(zhen)面，復我(wo)(wo)固有(you)。賢弟現在在外，亦(yi)急須將(jiang)(jiang)篤實復還，萬不(bu)可走入(ru)機(ji)(ji)巧(qiao)一路，日(ri)趨日(ri)下(xia)也。縱(zong)人以(yi)(yi)(yi)奸巧(qiao)來，我(wo)(wo)仍(reng)以(yi)(yi)(yi)含渾應之(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)(yi)誠愚應之(zhi)(zhi)。久(jiu)之(zhi)(zhi)，則人之(zhi)(zhi)意也消(xiao)。若爾虞我(wo)(wo)詐，相迎相距，則抨擊無已時耳。

【譯解】

我自傲(ao)也是很是誠篤的(de)人(ren)(ren)，只是因為履歷(li)世途很長，飽經(jing)世工作(zuo)故，以(yi)(yi)是處世略微(wei)參雜些機(ji)(ji)權之述，把本(ben)(ben)身學壞(huai)了。實(shi)際上(shang)這些小款式，感(gan)化(hua)(hua)萬不如人(ren)(ren)，只是招(zhao)人(ren)(ren)笑(xiao)話、教人(ren)(ren)挾恨罷了，有(you)甚么(me)益處呢!克日(ri)憂居時代驀(mo)地覺悟，一味向平實(shi)處專心(xin)，償(chang)還我舊日(ri)篤實(shi)的(de)實(shi)質和感(gan)化(hua)(hua)，規(gui)復(fu)我本(ben)(ben)來(lai)固(gu)有(you)的(de)臉孔。賢弟此時在外，也急須將篤實(shi)的(de)風格規(gui)復(fu)，萬萬不可走入機(ji)(ji)巧一路，日(ri)趨日(ri)下呀！即(ji)便(bian)別(bie)人(ren)(ren)以(yi)(yi)機(ji)(ji)巧來(lai)，我仍以(yi)(yi)含(han)渾(hun)對應(ying)，以(yi)(yi)誠篤呆笨報答。長此以(yi)(yi)往，別(bie)人(ren)(ren)的(de)機(ji)(ji)巧之意也會消逝(shi)。若是爾虞我詐，相迎(ying)相距(ju)，那(nei)末，彼此抨擊就會沒完沒了。

圓(yuan)滑篇(pian)(下)

【原文(wen)】

一味(wei)渾(hun)樸，毫不發(fa)露(lu)，未(wei)來養得(de)熟練，身材也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)強健，子孫也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)受用(yong)。無(wu)慣習 機(ji)(ji)器(qi)變詐，恐愈(yu)久而(er)愈(yu)厚耳。余復胡 中丞(cheng)信中有(you)云：“惟忘機(ji)(ji)能(neng)(neng)夠(gou)或許(xu)或許(xu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)許(xu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)許(xu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)許(xu)消(xiao)眾機(ji)(ji)，惟懵懂能(neng)(neng)夠(gou)或許(xu)或許(xu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)許(xu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)許(xu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)許(xu)祓吉祥。”似頗成心義，而(er)愧未(wei)能(neng)(neng)自(zi)體(ti)行之(zhi)(zhi)。胸包清濁，口不臧否者(zhe)，圣哲之(zhi)(zhi)專心也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；強分口角，過(guo)事激(ji)揚者(zhe)，文士輕(qing)浮之(zhi)(zhi)習 、優伶風(feng)切之(zhi)(zhi)態也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。而(er)吾輩不察(cha)而(er)效(xiao)之(zhi)(zhi)，動輒區分善惡(e)，品第高(gao)低，使(shi)優者(zhe)必然加勸，而(er)劣者(zhe)幾無(wu)以自(zi)處，此涼德之(zhi)(zhi)端也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。

【譯解】

一味講究迷糊厚(hou)重，毫不(bu)等閑裸(luo)露本身(shen)，未(wei)來修煉得很(hen)是成熟，身(shen)材也安康，子孫也會受(shou)用無(wu)限。若是不(bu)習氣于機巧變術(shu)，那末時辰越久(jiu)，人(ren)越感(gan)受(shou)你厚(hou)重。我在回(hui)答(da)胡 林(lin)翼的(de)(de)(de)信中說：“只(zhi)需忘記霸(ba)術(shu)詐術(shu)，能力(li)消解眾人(ren)的(de)(de)(de)霸(ba)術(shu)詐術(shu)，只(zhi)需懵懵懂懂，能力(li)去掉吉祥之事(shi)(shi)”。感(gan)受(shou)這(zhe)句話很(hen)有些事(shi)(shi)理(li)，只(zhi)愧(kui)本身(shen)未(wei)能身(shen)材力(li)行。胸中自有清濁涇渭(wei)，但(dan)不(bu)必(bi)措辭來品頭論足、毀譽人(ren)物，這(zhe)是圣哲們(men)的(de)(de)(de)良(liang)苦專心；若是必(bi)然(ran)(ran)要(yao)分辯口(kou)角，碰到任何事(shi)(shi)都請求真，這(zhe)是士醫生輕(qing)浮(fu)的(de)(de)(de)成規(gui) 、戲家優伶矯飾風情的(de)(de)(de)姿勢。若是咱(zan)們(men)熟悉(xi)不(bu)到而效仿他們(men)，動輒區分善惡，攻訐(jie)高低，使優異(yi)的(de)(de)(de)人(ren)材必(bi)然(ran)(ran)鼓(gu)勵，而庸劣的(de)(de)(de)人(ren)幾近愧(kui)汗(han)怍人(ren)，這(zhe)是輕(qing)浮(fu)之德(de)習 。

卷十(shi)三

意志篇

心如鼎鎮，志(zhi)如盤石。《論語》曰(yue)：白(bai)手與猛(meng)虎屠殺，徒(tu)步(bu)而(er)涉深水(shui)，表(biao)面是勇(yong)氣，內涵(han)是意志(zhi)。曾國(guo)(guo)藩說(shuo)，危難(nan)時(shi)能(neng)夠或(huo)許或(huo)許也許也許也許考據平昔之道(dao)力。祁門(men)帥營，四(si)周(zhou)臨敵，曾國(guo)(guo)藩帳懸長刀，言退一步(bu)即入(ru)天堂，弈圍棋仍舊。梁啟超說(shuo)，功成業定后，人說(shuo)彼蒼(cang)獨厚(hou)曾國(guo)(guo)藩，實表(biao)面之論，使其(qi)意志(zhi)稍(shao)有動搖，他必(bi)然是一名大失利者。《抱(bao)樸(pu)子》將“堅志(zhi)”稱為(wei)“功名之主”，《嗟嘆語》說(shuo)，“志(zhi)不堅確，必(bi)無所成”。陶淵(yuan)明(ming)園中自(zi)耕，史可法梅(mei)花伴骨，皆以意志(zhi)為(wei)全國(guo)(guo)傳誦。

意志篇(上)

【原(yuan)文】

神明則(ze)如(ru)日之(zhi)(zhi)(zhi)升，身(shen)材則(ze)如(ru)鼎之(zhi)(zhi)(zhi)鎮，此(ci)二語可守者也(ye)(ye)(ye)。惟心(xin)到靜(jing)(jing)(jing)極(ji)時(shi)，所謂未(wei)發(fa)當中(zhong)(zhong)，肅然不動之(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)，事實(shi)結果未(wei)休會出真境來，意者，只(zhi)是閉(bi)藏之(zhi)(zhi)(zhi)極(ji)，逗出一點(dian)買(mai)賣來，如(ru)冬至一陽初動時(shi)乎(hu)。貞之(zhi)(zhi)(zhi)固(gu)也(ye)(ye)(ye)，乃(nai)所感受元也(ye)(ye)(ye)；蟄之(zhi)(zhi)(zhi)壞(huai)也(ye)(ye)(ye)，乃(nai)所感受啟(qi)也(ye)(ye)(ye)；谷之(zhi)(zhi)(zhi)堅固(gu)也(ye)(ye)(ye)，乃(nai)所感受始(shi)播之(zhi)(zhi)(zhi)種子也(ye)(ye)(ye)；可是不能夠或許(xu)或許(xu)也(ye)(ye)(ye)許(xu)也(ye)(ye)(ye)許(xu)也(ye)(ye)(ye)許(xu)為種子者，不堪稱(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)堅固(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)谷也(ye)(ye)(ye)。此(ci)中(zhong)(zhong)無滿腔買(mai)賣，若萬物皆資始(shi)于(yu)我心(xin)者，不堪稱(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)至靜(jing)(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)境也(ye)(ye)(ye)。可是靜(jing)(jing)(jing)極(ji)生(sheng)陽，蓋一點(dian)生(sheng)物之(zhi)(zhi)(zhi)仁心(xin)也(ye)(ye)(ye)，息息靜(jing)(jing)(jing)極(ji)，仁心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)不斷(duan)，其參天兩地之(zhi)(zhi)(zhi)至誠乎(hu)。顏子三月不違，亦(yi)堪稱(cheng)洗心(xin)退藏，極(ji)靜(jing)(jing)(jing)中(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)真樂(le)者矣。

【譯解】

神明比方太(tai)陽的(de)(de)(de)(de)升(sheng)起，人的(de)(de)(de)(de)身材(cai)則猶如鼎峙地不(bu)動。這兩句話該當(dang)遵照。只(zhi)是(shi)(shi)心(xin)(xin)到(dao)靜極(ji)時，毫無喜怒哀(ai)樂(le)，身材(cai)肅然不(bu)動，但還事實(shi)結果沒休會出(chu)(chu)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)意境，只(zhi)需封鎖躲藏到(dao)了(le)(le)頂點(dian)，才曲盤(pan)盤(pan)曲地逗弄出(chu)(chu)來一點(dian)朝氣，猶如冬至(zhi)(zhi)(zhi)季節(jie)的(de)(de)(de)(de)一陽初動。堅(jian)毅不(bu)移，是(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)(le)好頭不(bu)如好尾，等(deng)春雷一響再開啟(qi)出(chu)(chu)土，谷(gu)類的(de)(de)(de)(de)堅(jian)固，是(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)(le)作始播的(de)(de)(de)(de)種子(zi)(zi)(zi)，不(bu)能為(wei)(wei)種子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)谷(gu)，不(bu)能說是(shi)(shi)堅(jian)固的(de)(de)(de)(de)谷(gu)。此(ci)中(zhong)并無滿腔(qiang)的(de)(de)(de)(de)買賣，若是(shi)(shi)萬(wan)物的(de)(de)(de)(de)輪(lun)回終(zhong)始都放在心(xin)(xin)中(zhong)，就不(bu)能夠或(huo)許或(huo)許也許也許也許說到(dao)至(zhi)(zhi)(zhi)靜的(de)(de)(de)(de)境地。可是(shi)(shi)，靜極(ji)生。陽，恍如是(shi)(shi)生物的(de)(de)(de)(de)一點(dian)仁(ren)心(xin)(xin)吧。氣味靜極(ji)，六合(he)生物之心(xin)(xin)不(bu)斷，這莫非不(bu)是(shi)(shi)可與(yu)六合(he)比擬(ni)的(de)(de)(de)(de)至(zhi)(zhi)(zhi)誠嗎？顏子(zi)(zi)(zi)三(san)個(ge)月不(bu)違仁(ren)，則能夠或(huo)許或(huo)許也許也許也許說是(shi)(shi)洗心(xin)(xin)退(tui)藏到(dao)靜極(ji)的(de)(de)(de)(de)境地中(zhong)真正歡愉的(de)(de)(de)(de)人了(le)(le)。

意志篇 (中)

【原文】

日慎(shen)一日，以(yi)求事之(zhi)濟，一懷焦憤之(zhi)念，則(ze)恐無成。萬(wan)萬(wan)忍受萬(wan)萬(wan)忍受，“久而敬之(zhi)”四字(zi)，不特處伴(ban)侶為然，即凡事亦莫(mo)不然。語云：“登山耐側路(lu)，踏(ta)雪耐危橋。”一耐字(zi)極有(you)象征(zheng)。如(ru)傾險之(zhi)情面(mian)，坷坎之(zhi)世道(dao)，若不得一耐字(zi)支持曩昔，幾(ji)多不陷入(ru)榛莽坑(keng)塹哉？

【譯解】

一日(ri)比一日(ri)謹嚴，以求辦(ban)事勝利(li)。若是只是無(wu)憂(you)無(wu)慮(lv)，生(sheng)怕一事無(wu)成。總之，即便有不順(shun)意(yi)的(de)(de)(de)事，也要(yao)唾面自(zi)干，萬萬忍受。經(jing)常存(cun)著恭敬(jing)的(de)(de)(de)心，豈但僅(jin)是對伴侶如許，不論甚么事都該(gai)當如許。鄙諺(yan)說：“登山要(yao)耐得(de)住斜坡(po)上的(de)(de)(de)險徑，走(zou)雪路要(yao)耐得(de)起過(guo)橋梁的(de)(de)(de)風險。”可見這一個“耐”具有極深長(chang)的(de)(de)(de)意(yi)思，正像是刁(diao)滑奸邪的(de)(de)(de)人(ren)間情，曲折不平的(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)途(tu)徑，假設不這一個“耐”字苦撐下去，有幾小我(wo)會不出錯到(dao)雜(za)草(cao)叢生(sheng)的(de)(de)(de)邪惡深溝(gou)里(li)呢?

意志篇(pian)(下)

【原(yuan)文】

凡事當有(you)遠謀，有(you)深識。堅貞于姑且，則顧全必(bi)多；一(yi)(yi)(yi)漸之不(bu)忍(ren)，而畢生(sheng)漸乎！為小(xiao)將須建(jian)功以爭勝(sheng)，為上將戒一(yi)(yi)(yi)勝(sheng)之功而誤(wu)大局。蓋幸(xing)運(yun)而圖(tu)一(yi)(yi)(yi)勝(sheng)之功，不(bu)如堅貞以規弘遠之謀。情面耽于逸(yi)樂，當無(wu)事之時，覺面前(qian)無(wu)可復慮，線人(ren)(ren)口體之欲日(ri)(ri)盛，而德(de)慧術智日(ri)(ri)即(ji)滅亡，冥然頑然。遇煩懣意事，見(jian)煩懣意人(ren)(ren)，斯能(neng)夠或(huo)許或(huo)許也(ye)(ye)許也(ye)(ye)許也(ye)(ye)許驗(yan)平昔之道力(li)。至成(cheng)敗利鈍，在我者(zhe)不(bu)能(neng)不(bu)明辨沉思，在天者(zhe)不(bu)敢參也(ye)(ye)。

【譯解(jie)】

統統工作(zuo)都該當(dang)(dang)有(you)(you)久遠(yuan)斟(zhen)酌，有(you)(you)深切熟悉(xi)。若是堅貞(zhen)姑且，那末就會(hui)顧(gu)全良多；若是有(you)(you)一(yi)(yi)不(bu)順(shun)就不(bu)能忍受，那末生平都不(bu)會(hui)順(shun)暢。作(zuo)為上(shang)級軍官必(bi)須爭勝(sheng)建(jian)功(gong)，但作(zuo)為兼顧(gu)全局(ju)的(de)(de)將帥該當(dang)(dang)力(li)戒爭一(yi)(yi)勝(sheng)之功(gong)而(er)(er)(er)貽誤大局(ju)。因為幸(xing)運(yun)而(er)(er)(er)謀一(yi)(yi)勝(sheng)之功(gong)，不(bu)如按兵不(bu)動，以(yi)堅貞(zhen)而(er)(er)(er)計(ji)劃全局(ju)的(de)(de)勝(sheng)利。人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)習氣老是沉(chen)湎于愉逸，當(dang)(dang)工作(zuo)未(wei)產生之前(qian)，感受不(bu)能夠或(huo)許或(huo)許也(ye)許也(ye)許也(ye)許憂悶的(de)(de)，線人(ren)(ren)(ren)口體的(de)(de)欲求日趨(qu)興旺，而(er)(er)(er)德存在(zai)術智(zhi)卻日漸消逝(shi)，但入(ru)還不(bu)感受，麻(ma)痹(bi)不(bu)仁。遇煩(fan)懣意(yi)事(shi)，見煩(fan)懣意(yi)人(ren)(ren)(ren)，這(zhe)恰是查驗人(ren)(ren)(ren)泛泛的(de)(de)約(yue)制能力(li)的(de)(de)時辰(chen)。至于成(cheng)敗短長(chang)，對咱們而(er)(er)(er)言必(bi)須明辨(bian)沉(chen)思，因為上(shang)天不(bu)會(hui)給咱們方式(shi)。

卷十(shi)四(si)

風致篇

“艱(jian)巨(ju)干癟，玉汝于成(cheng)”。風致是一(yi)小(xiao)我可否(fou)立世的(de)內(nei)涵素養。《嗟(jie)嘆(tan)語》日：財、色、名、位，此(ci)四字考道德(de)之末節目也。曾國(guo)藩說：正人(ren)當(dang)以(yi)(yi)不如堯、舜、周公為憂，當(dang)以(yi)(yi)德(de)不修、學不講為憂。提升道德(de)方能令人(ren)步履高貴，糊口更成(cheng)心趣。曾國(guo)藩以(yi)(yi)“八德(de)自(zi)勉”來培育(yu)風致。左(zuo)宗棠傲物稱諸葛，胡 林(lin)翼仍(reng)攻訐(jie)他“小(xiao)廉(lian)曲謹”。

風致篇(上)

【原(yuan)文(wen)】

正(zheng)(zheng)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)發憤也(ye)，有民(min)胞物與之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)量，有內圣外王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業，爾后(hou)不(bu)(bu)(bu)忝于怙恃(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi) 所(suo)(suo)生，不(bu)(bu)(bu)愧為(wei)六(liu)合之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)完人(ren)，故其為(wei)憂(you)(you)也(ye)，以(yi)不(bu)(bu)(bu)如舜(shun)，不(bu)(bu)(bu)如周公為(wei)憂(you)(you)也(ye)，以(yi)德不(bu)(bu)(bu)修，學不(bu)(bu)(bu)講為(wei)憂(you)(you)也(ye)。是故頑民(min)梗化則(ze)憂(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，戎狄猾夏則(ze)憂(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，正(zheng)(zheng)人(ren)在(zai)位賢才否(fou)閉則(ze)憂(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，匹夫匹婦不(bu)(bu)(bu)被己澤則(ze)憂(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，所(suo)(suo)謂悲定命(ming)而閔人(ren)窮，此正(zheng)(zheng)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)憂(you)(you)也(ye)。若夫一(yi)身之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)屈(qu)伸(shen)，一(yi)家之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)饑飽，世俗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)榮(rong)辱、得失(shi)、貴賤(jian)、毀(hui)譽(yu)，正(zheng)(zheng)人(ren)固不(bu)(bu)(bu)暇憂(you)(you)及(ji)此也(ye)。

【譯解】

做(zuo)人(ren)發憤，該當有(you)以(yi)(yi)全(quan)人(ren)類(lei)為(wei)(wei)同胞，并以(yi)(yi)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)須要為(wei)(wei)進獻工具的(de)(de)(de)(de)(de)肚量(liang)(liang)肚量(liang)(liang)肚量(liang)(liang)胸懷懷抱，該當有(you)精(jing)(jing)曉(xiao)奇跡(ji)(ji)，對內(nei)(nei)復興民族，對外搶先于(yu)全(quan)國，首創巨(ju)大事跡(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)大志壯志。只需(xu)如(ru)許(xu)，才無(wu)愧于(yu)怙恃的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)育恩典，不(bu)(bu)愧為(wei)(wei)全(quan)國上高貴的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。如(ru)許(xu)說來，值得憂(you)(you)(you)悶(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)事實是(shi)(shi)甚么呢?這便是(shi)(shi)以(yi)(yi)本(ben)身(shen)不(bu)(bu)如(ru)舜帝、不(bu)(bu)如(ru)周公而(er)憂(you)(you)(you)悶(men)(men)(men)，以(yi)(yi)本(ben)身(shen)不(bu)(bu)專修德(de)性、不(bu)(bu)精(jing)(jing)曉(xiao)學業而(er)憂(you)(you)(you)悶(men)(men)(men)。是(shi)(shi)以(yi)(yi)，便會憂(you)(you)(you)悶(men)(men)(men)社(she)會敗(bai)北(bei)權勢的(de)(de)(de)(de)(de)固執不(bu)(bu)化，憂(you)(you)(you)悶(men)(men)(men)內(nei)(nei)奸擾(rao)亂國度，憂(you)(you)(you)悶(men)(men)(men)好人(ren)當道而(er)優異人(ren)材被排(pai)擠藏(zang)匿，憂(you)(you)(you)悶(men)(men)(men)本(ben)身(shen)未能(neng)給布衣百姓以(yi)(yi)恩德(de)贊助，這便是(shi)(shi)鄙諺說的(de)(de)(de)(de)(de)傷時(shi)感事，同情貧弱的(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)。以(yi)(yi)上便是(shi)(shi)值得人(ren)們所憂(you)(you)(you)悶(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)工作。與此相反，比方那(nei)一(yi)(yi)已的(de)(de)(de)(de)(de)成敗(bai)，一(yi)(yi)家的(de)(de)(de)(de)(de)溫(wen) 飽，實際糊口中的(de)(de)(de)(de)(de)榮(rong)辱得失、名譽位置等等，真正有(you)奇跡(ji)(ji)心的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)是(shi)(shi)顧不(bu)(bu)上為(wei)(wei)這些事而(er)憂(you)(you)(you)悶(men)(men)(men)勞神的(de)(de)(de)(de)(de)。

風(feng)致(zhi)篇(pian)(中)

【原文】

作大吏宜引(yin)全(quan)國之正人志士為伯仲腹心(xin)(xin)，作小(xiao)官(guan)亦(yi)宜引(yin)一府一州(zhou)一縣之正人志士為線人伯仲腹心(xin)(xin)。本日之廷臣與(yu)(yu)凡統統仕宦，皆亡(wang)國之人與(yu)(yu)彼處(chu)耳。以(yi)是愿(yuan)與(yu)(yu)彼處(chu)，不愿(yuan)與(yu)(yu)師友處(chu)，何也？好諂佞(ning)、好柔媚、惡(e)冷、惡(e)淡、惡(e)方嚴耳。方今全(quan)國大亂，人懷等閑之心(xin)(xin)，出規模以(yi)外，無過而問焉者。吾輩當立繩尺，自為守(shou)之，并約同志共守(shou)之，無使吾心(xin)(xin)之賊(zei)，破(po)吾心(xin)(xin)之墻子(zi)。

【譯解(jie)】

居高(gao)位者該當把(ba)全國的(de)正人(ren)(ren)(ren)(ren)志士(shi)作為伯(bo)仲腹心(xin)(xin)(xin)，做親居的(de)州縣(xian)官也該當把(ba)一(yi)(yi)州一(yi)(yi)縣(xian)的(de)正人(ren)(ren)(ren)(ren)志士(shi)作為伯(bo)仲腹心(xin)(xin)(xin)。明天的(de)統統軍機(ji)大(da)(da)臣與(yu)(yu)仕宦，都(dou)是(shi)一(yi)(yi)些亡國正人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)包圍著。大(da)(da)臣們(men)(men)之(zhi)以是(shi)情愿(yuan)與(yu)(yu)忠直(zhi)正人(ren)(ren)(ren)(ren)相處而不(bu)愿(yuan)與(yu)(yu)師友(you)在(zai)一(yi)(yi)路，事(shi)理在(zai)哪(na)？是(shi)因為大(da)(da)臣們(men)(men)愛好(hao)(hao)阿諛阿諛、愛好(hao)(hao)柔媚(mei)馴服之(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，而膩煩冷漠、嚴明的(de)正人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)緣由(you)。現(xian)今全國大(da)(da)亂，大(da)(da)師懷有(you)(you)等閑心(xin)(xin)(xin)思，越(yue)出正軌規(gui)模以外，但也沒人(ren)(ren)(ren)(ren)干(gan)預(yu)干(gan)與(yu)(yu)管(guan)制了(le)。咱們(men)(men)該當立(li)一(yi)(yi)個繩尺，本身束縛、遵照(zhao)，并約請志同志合(he)(he)的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)配合(he)(he)遵照(zhao)，切不(bu)可讓私心(xin)(xin)(xin)粉碎(sui)了(le)端方。現(xian)今全國大(da)(da)亂，大(da)(da)師都(dou)懷有(you)(you)等閑之(zhi)心(xin)(xin)(xin)，事(shi)不(bu)關己，高(gao)高(gao)掛起(qi)。咱們(men)(men)該當立(li)個規(gui)范(fan)，身材力(li)行，并且結合(he)(he)志氣相投的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)配合(he)(he)遵照(zhao)，萬(wan)萬(wan)不(bu)要(yao)讓心(xin)(xin)(xin)中(zhong)不(bu)好(hao)(hao)的(de)想法，粉碎(sui)了(le)心(xin)(xin)(xin)中(zhong)的(de)堤(di)防(fang)。

風(feng)致篇(下(xia))

【原文】

前以(yi)(yi)八德(de)自(zi)勉日：勤、儉、剛、明(ming)、孝(xiao)、信(xin)、謙(qian)、渾(hun)(hun)，克日于勤字(zi)(zi)不能理論，于謙(qian)渾(hun)(hun)二字(zi)(zi)尤覺相違(wei)，悚愧無已(yi)。勤、儉、剛、明(ming)四字(zi)(zi)，皆求諸己之事；孝(xiao)、信(xin)、廉(lian)、渾(hun)(hun)四字(zi)(zi)，皆施諸人之事。孝(xiao)以(yi)(yi)施諸上，信(xin)以(yi)(yi)施諸同列(lie)，謙(qian)以(yi)(yi)施諸下，渾(hun)(hun)則(ze)無處(chu)不宜(yi)。約(yue)莫(mo)與人忿爭，不可自(zi)求萬全，處(chu)白人長短，不可過(guo)于果斷。此渾(hun)(hun)字(zi)(zi)之最(zui)切于合(he)用者(zhe)耳(er)！

【譯解】

疇(chou)前以八德來(lai)自(zi)我鼓勵。八德是：勤(qin)(qin)、儉(jian)、剛、明(ming)、孝、信、謙、渾。克日來(lai)，在“勤(qin)(qin)”這(zhe)個字上不能結壯去(qu)做，對“謙、渾”二(er)字特別覺著相違反了，恐惶羞愧，不能自(zi)止。“勤(qin)(qin)、儉(jian)、剛、明(ming)”四字都(dou)(dou)是求之(zhi)于本身(shen)去(qu)做的事；“孝、信、謙、渾”四字都(dou)(dou)是施(shi)之(zhi)于別人(ren)(ren)的事。“孝”用(yong)(yong)來(lai)施(shi)在怙恃等(deng)上輩(bei)人(ren)(ren)，“信”施(shi)用(yong)(yong)于同(tong)列，“謙”施(shi)用(yong)(yong)于部屬(shu)，“渾”則不論甚么工作(zuo)都(dou)(dou)是合用(yong)(yong)的。如與別人(ren)(ren)產生膠葛(ge)爭論，不可自(zi)發得甚么工作(zuo)本身(shen)全都(dou)(dou)對；區分別人(ren)(ren)的長(chang)短(duan)，不能夠或許(xu)或許(xu)也(ye)許(xu)也(ye)許(xu)也(ye)許(xu)過于果斷，這(zhe)是“渾”字的最貼(tie)近于合用(yong)(yong)的處(chu)所。

卷十五

學(xue)養篇

司馬光說：學(xue)(xue)者，以(yi)是(shi)求治心(xin)也，學(xue)(xue)雖多而心(xin)不治，安以(yi)學(xue)(xue)為(wei)？曾(ceng)國(guo)藩說：學(xue)(xue)習 是(shi)宏(hong)揚奇跡(ji)的載體(ti)，進德(de)的極佳捷徑(jing)，學(xue)(xue)業進一分(fen)，如家財增(zeng)一分(fen)，德(de)業長(chang)一分(fen)，窮年累月，終(zhong)成“巨富”。蔣介石說，曾(ceng)國(guo)藩徒手(shou)搏全國(guo)，而士(shi)人影從，以(yi)學(xue)(xue)有根(gen)底，足(zu)以(yi)養業之故(gu)。毛(mao)澤東說，欲動全國(guo)之人，先動全國(guo)之心(xin)，曾(ceng)文正得大本大源，故(gu)愚于近人，獨服之。胡 林翼訂正《兵(bing)法要略》，曾(ceng)國(guo)藩苦研《讀通鑒論》，皆以(yi)經(jing)世之學(xue)(xue)動手(shou)，以(yi)根(gen)底薄弱安身。

學養篇(上(shang))

【原文(wen)】

念書之(zhi)志，須(xu)(xu)以(yi)困勉之(zhi)功，志大人之(zhi)學。坐(zuo)右為聯語，以(yi)自箴云：“不為圣賢便(bian)為禽獸 ，莫問(wen)(wen)收(shou)成(cheng)但問(wen)(wen)耕(geng)作(zuo)。”予(yu)思朱子言，為學比方熬肉(rou)，先須(xu)(xu)用(yong)烈(lie)火煮(zhu)，爾(er)后用(yong)慢(man)火溫(wen) 。予(yu)生平功夫全未用(yong)烈(lie)火煮(zhu)過，雖略有見地，乃(nai)是從(cong)悟境得來。偶勤奮，亦不過優玩耍索(suo)已耳。如未沸之(zhi)湯(tang)，遽用(yong)慢(man)火溫(wen) 之(zhi)，將愈煮(zhu)愈不熟(shu)矣(yi)。

【譯解】

念書的(de)抱負(fu)在于(yu)，必(bi)(bi)須用(yong)吃苦(ku)勤懇的(de)功(gong)夫(fu)，去體會(hui)(hui)道德高(gao)貴、志(zhi)趣高(gao)遠(yuan)的(de)前(qian)賢(xian)們留(liu)下(xia)的(de)學識。我(wo)的(de)座右銘是一幅春聯，是本身(shen)所做：“不(bu)(bu)為圣(sheng)賢(xian)便為禽獸 ；莫問收成但問耕作。”我(wo)想到朱熹(xi)說過做學識比方熬肉，先必(bi)(bi)須用(yong)烈(lie)火(huo)煮，爾(er)后用(yong)慢(man)火(huo)溫 。我(wo)生平功(gong)夫(fu)全未用(yong)烈(lie)火(huo)煮過，雖(sui)略有見(jian)地，也是從悟(wu)境得來。偶然勤奮(fen)，亦(yi)不(bu)(bu)過是樂趣來了罷了。就(jiu)比方未開(kai)鍋的(de)湯，用(yong)慢(man)火(huo)溫 著，會(hui)(hui)愈(yu)煮愈(yu)不(bu)(bu)熟。

學養篇(中)

【原文】

吾人只需進德(de)(de)、求學(xue)兩事可靠(kao)。進德(de)(de)，則(ze)(ze)孝(xiao)弟仁義是(shi)也(ye)；求學(xue)，則(ze)(ze)詩文作字是(shi)也(ye)。此兩者(zhe)由(you)(you)我作主(zhu)，得尺則(ze)(ze)我之(zhi)尺也(ye)，得寸則(ze)(ze)我之(zhi)寸也(ye)。本日(ri)進一分德(de)(de)，便算積了(le)一升谷；嫡修一分業(ye)(ye)，又(you)算余(yu)了(le)一文錢(qian)，德(de)(de)業(ye)(ye)并增，則(ze)(ze)家私日(ri)起(qi)。至于功名(ming)貧(pin)賤，悉由(you)(you)命定，涓滴(di)不能自立。

【譯(yi)解】

咱們(men)只需(xu)促(cu)(cu)進(jin)道德、學(xue)習學(xue)業兩件事可(ke)靠。促(cu)(cu)進(jin)道德，便(bian)是孝悌仁義；學(xue)習學(xue)業便(bian)是詩文書法。這二件事由我(wo)本身掌握，促(cu)(cu)進(jin)一(yi)(yi)尺我(wo)有(you)一(yi)(yi)尺的收成，促(cu)(cu)進(jin)寸(cun)我(wo)有(you)一(yi)(yi)寸(cun)的收成。明天促(cu)(cu)進(jin)一(yi)(yi)分德業，就像(xiang)堆集(ji)了一(yi)(yi)升(sheng)谷米一(yi)(yi)樣；明天增(zeng)加一(yi)(yi)分學(xue)業，猶如(ru)積儲了一(yi)(yi)文錢，這二件事齊(qi)頭并(bing)進(jin)，一(yi)(yi)路增(zeng)加，猶如(ru)產(chan)業愈來愈多一(yi)(yi)樣。至于功名貧賤，完(wan)整是射中必定，咱們(men)涓滴不能作主。

學養篇(下(xia))

【原文】

古來圣哲(zhe)名儒之(zhi)以是(shi)彪炳宇宙者(zhe)，不過因為文學(xue)、事功。然文學(xue)則(ze)(ze)資質居(ju)其(qi)(qi)七分(fen)(fen)，人(ren)力(li)不過三分(fen)(fen)。事功則(ze)(ze)運氣居(ju)其(qi)(qi)七分(fen)(fen)，人(ren)力(li)不過三分(fen)(fen)。惟是(shi)經(jing)心(xin)養性，顧全天之(zhi)以是(shi)賦于我者(zhe)。若五(wu)事則(ze)(ze)完其(qi)(qi)肅、義、哲(zhe)、謀、圣之(zhi)量。五(wu)倫(lun)則(ze)(ze)盡其(qi)(qi)親、義、序(xu)、別(bie)、信之(zhi)分(fen)(fen)。充無欲害人(ren)之(zhi)心(xin)而仁足；充無穿(chuan)窬之(zhi)心(xin)則(ze)(ze)義足。此則(ze)(ze)人(ren)力(li)掌管能(neng)(neng)夠(gou)或許(xu)或許(xu)也(ye)許(xu)也(ye)許(xu)也(ye)許(xu)自(zi)占七分(fen)(fen)。人(ren)生著(zhu)力(li)的處所，當(dang)自(zi)占七分(fen)(fen)者(zhe)，黽勉求之(zhi)，而于僅占三分(fen)(fen)之(zhi)文學(xue)、事功，則(ze)(ze)姑置為緩圖焉。庶好(hao)名爭勝之(zhi)念能(neng)(neng)夠(gou)或許(xu)或許(xu)也(ye)許(xu)也(ye)許(xu)也(ye)許(xu)少(shao)息，徇外為人(ren)之(zhi)私能(neng)(neng)夠(gou)或許(xu)或許(xu)也(ye)許(xu)也(ye)許(xu)也(ye)許(xu)日消乎？老年衰髦，百無一成。書此聊自(zi)警。

【譯(yi)解】

自(zi)古(gu)以來圣(sheng)哲名(ming)儒在宇(yu)宙間光(guang)華抖擻的緣由，不(bu)(bu)過是(shi)在文(wen)學、事功(gong)兩個方面有(you)成(cheng)績。可是(shi)文(wen)學，人(ren)(ren)(ren)的資質天稟占(zhan)(zhan)它(ta)(ta)的七(qi)分(fen)，人(ren)(ren)(ren)的極(ji)力(li)不(bu)(bu)過占(zhan)(zhan)三分(fen)；事功(gong)，則是(shi)運氣占(zhan)(zhan)它(ta)(ta)的七(qi)分(fen)，人(ren)(ren)(ren)力(li)也(ye)(ye)不(bu)(bu)過占(zhan)(zhan)三分(fen)。只需(xu)經(jing)心(xin)養性，顧全先天予我(wo)的這局部才是(shi)最實際的。若是(shi)將肅、義、哲、謀、圣(sheng)這五事盡可能(neng)(neng)(neng)完(wan)整，將親、義、序、別(bie)、信這五倫盡本身的情(qing)份，布滿而(er)(er)不(bu)(bu)想(xiang)害人(ren)(ren)(ren)的心(xin)，那末便(bian)是(shi)仁足；布滿而(er)(er)不(bu)(bu)盜竊的心(xin)，那末便(bian)是(shi)義足。這些(xie)都是(shi)人(ren)(ren)(ren)能(neng)(neng)(neng)夠(gou)(gou)(gou)或許(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)或許(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)也(ye)(ye)許(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)也(ye)(ye)許(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)也(ye)(ye)許(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)掌(zhang)握(wo)得(de)了的，能(neng)(neng)(neng)夠(gou)(gou)(gou)或許(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)或許(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)也(ye)(ye)許(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)也(ye)(ye)許(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)也(ye)(ye)許(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)自(zi)占(zhan)(zhan)七(qi)分(fen)。人(ren)(ren)(ren)生使勁(jing)的處所，該(gai)當在這自(zi)占(zhan)(zhan)的七(qi)分(fen)，極(ji)力(li)素(su)求(qiu)它(ta)(ta)，而(er)(er)對僅占(zhan)(zhan)三分(fen)的文(wen)學、事功(gong)權且棄捐一(yi)下漸漸地完(wan)成(cheng)它(ta)(ta)。也(ye)(ye)許(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)如(ru)許(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)好(hao)名(ming)爭勝的思惟便(bian)能(neng)(neng)(neng)夠(gou)(gou)(gou)或許(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)或許(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)也(ye)(ye)許(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)也(ye)(ye)許(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)夠(gou)(gou)(gou)也(ye)(ye)許(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)略微少一(yi)些(xie)，使表面為人(ren)(ren)(ren)處世(shi)的無私步履能(neng)(neng)(neng)夠(gou)(gou)(gou)或許(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)或許(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)也(ye)(ye)許(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)也(ye)(ye)許(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)也(ye)(ye)許(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)每日消弭(mi)了吧？我(wo)到了大哥發衰的時辰，還百事不(bu)(bu)一(yi)件(jian)勝利，謄寫(xie)出這些(xie)，權當用來自(zi)我(wo)鑒戒。

卷十(shi)六(liu)

肚量(liang)肚量(liang)肚量(liang)胸懷篇

肚量寬(kuan)闊，能容(rong)全國(guo)之(zhi)物。《嗟嘆語(yu)》曰：涵容(rong)是處(chu)人第(di)一法(fa)，養心第(di)一著。曾(ceng)(ceng)國(guo)藩(fan)說，喜喜形于色，“乃無涵養之(zhi)力，是薄福之(zhi)人，涵養沖虛(xu)，便是出身(shen)學(xue)識”。宋朝名相呂(lv)端外(wai)似呆笨，然(ran)每臨(lin)大事(shi)不胡(hu)涂。軍機(ji)大臣張(zhang)廷玉胸中(zhong)有涇(jing)渭，處(chu)世光滑油滑而渾樸，周(zhou)瑜(yu)無窮(qiong)嘆諸葛，夏言剛斷恨嚴嵩。曾(ceng)(ceng)國(guo)藩(fan)取法(fa)圣(sheng)賢，指腹為戲言：古今幾(ji)多閑氣，皆(jie)付一囊。

肚(du)量(liang)(liang)肚(du)量(liang)(liang)肚(du)量(liang)(liang)胸懷篇(上)

【原文】

有容(rong)德乃(nai)大，有忍(ren)事乃(nai)濟。蓋容(rong)則恕人(ren)，忍(ren)則耐事。一毫之(zhi)(zhi)拂(fu)，即(ji)勃可(ke)是怒；一事之(zhi)(zhi)違，即(ji)憤可(ke)是發；一善之(zhi)(zhi)長，即(ji)為炫暴；一言(yan)之(zhi)(zhi)譽(yu)，即(ji)為動(dong)容(rong)。皆無涵(han)養之(zhi)(zhi)力(li)，薄福之(zhi)(zhi)人(ren)也。前(qian)人(ren)謂量隨識長，聞事不(bu)喜(xi)不(bu)驚，乃(nai)能夠或許(xu)(xu)或許(xu)(xu)也許(xu)(xu)也許(xu)(xu)也許(xu)(xu)當(dang)大事。

【譯解】

涵(han)養(yang)深有(you)(you)容量(liang)的(de)(de)道德(de)(de)德(de)(de)就高貴(gui)，遇事忍(ren)受的(de)(de)人工(gong)作能(neng)(neng)力勝利(li)。這是(shi)因為，容量(liang)大便能(neng)(neng)夠(gou)(gou)或許或許也(ye)許也(ye)許體(ti)諒別(bie)人，有(you)(you)忍(ren)受就會功德(de)(de)多磨。有(you)(you)一點不(bu)對勁就勃然盛(sheng)怒；有(you)(you)一件大事違(wei)反(fan)本身的(de)(de)志(zhi)愿就憤然爆(bao)發；有(you)(you)一點優于別(bie)人的(de)(de)益處就向眾人夸耀；聽到一句贊(zan)美的(de)(de)話(hua)就為之動容，這些都是(shi)不(bu)涵(han)養(yang)的(de)(de)表現，也(ye)只是(shi)小有(you)(you)福分的(de)(de)人啊。前人說懷抱隨(sui)見地(di)而(er)增(zeng)加，遇事不(bu)喜(xi)不(bu)驚，能(neng)(neng)力夠(gou)(gou)也(ye)許擔(dan)任大奇跡。

肚(du)量肚(du)量肚(du)量胸懷篇(中)

【原文(wen)】

弟讀(du)邵(shao)子詩，領(ling)得澹泊(bo)沖融(rong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)趣(qu)，此自是肚(du)量(liang)上進處(chu)。自古圣賢好漢、文人(ren)(ren)材士，其(qi)志事差別(bie)，而(er)(er)其(qi)寬(kuan)大(da)(da)(da)(da)曠(kuang)達(da)光亮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)胸粗略不(bu)(bu)異。以詩言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，必(bi)先有寬(kuan)大(da)(da)(da)(da)曠(kuang)達(da)光亮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識，爾后有澹泊(bo)沖融(rong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)趣(qu)。如(ru)李白、韓愈、杜牧之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則寬(kuan)大(da)(da)(da)(da)曠(kuang)達(da)處(chu)多，陶淵明、孟(meng)浩然、白香山則沖淡處(chu)多。杜、蘇二公無美不(bu)(bu)備，而(er)(er)杜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)五律最(zui)沖淡，蘇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)七古最(zui)寬(kuan)大(da)(da)(da)(da)曠(kuang)達(da)。邵(shao)堯夫雖非詩之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正(zheng)宗，而(er)(er)寬(kuan)大(da)(da)(da)(da)曠(kuang)達(da)、沖淡兩者兼全。吾好讀(du)《莊子》，以其(qi)寬(kuan)大(da)(da)(da)(da)曠(kuang)達(da)足益人(ren)(ren)肚(du)量(liang)肚(du)量(liang)肚(du)量(liang)胸懷也(ye)。客歲(sui)所講生而(er)(er)美者，若(ruo)(ruo)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，若(ruo)(ruo)不(bu)(bu)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，若(ruo)(ruo)聞(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，若(ruo)(ruo)不(bu)(bu)聞(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一段，最(zui)為(wei)寬(kuan)大(da)(da)(da)(da)曠(kuang)達(da)。推之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)即舜禹(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有全國而(er)(er)不(bu)(bu)與，亦同此肚(du)量(liang)也(ye)。

【譯解】

我讀邵(shao)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)，體會(hui)了澹泊(bo)沖融的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情味(wei)，這(zhe)天然是(shi)(shi)肚(du)量(liang)肚(du)量(liang)肚(du)量(liang)胸懷有(you)上(shang)進的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)所。自古以(yi)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣賢(xian)好(hao)漢、文(wen)人材士，他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抱(bao)負差別，但他們(men)(men)寬(kuan)(kuan)大(da)(da)曠(kuang)達(da)(da)光(guang)亮磊落的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肚(du)量(liang)肚(du)量(liang)肚(du)量(liang)胸懷卻根基不(bu)異。用(yong)詩(shi)來說，必須(xu)起首具有(you)寬(kuan)(kuan)大(da)(da)曠(kuang)達(da)(da)光(guang)亮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)見地，爾后能力有(you)澹泊(bo)沖融的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情味(wei)。比方李白、韓愈、杜牧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)就(jiu)有(you)良多寬(kuan)(kuan)大(da)(da)曠(kuang)達(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)所，陶淵明、孟浩然、白香山則以(yi)沖淡詩(shi)占(zhan)大(da)(da)都。杜、蘇二位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)無美不(bu)備，而杜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五言(yan)律詩(shi)最為沖淡，蘇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)七言(yan)古詩(shi)最為寬(kuan)(kuan)大(da)(da)曠(kuang)達(da)(da)。邵(shao)堯夫當然不(bu)是(shi)(shi)正宗墨客(ke)(ke)，可(ke)是(shi)(shi)寬(kuan)(kuan)大(da)(da)曠(kuang)達(da)(da)、沖淡兼而有(you)之。我喜好(hao)讀《莊子》，此中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寬(kuan)(kuan)大(da)(da)曠(kuang)達(da)(da)足以(yi)令人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肚(du)量(liang)肚(du)量(liang)肚(du)量(liang)胸懷受害。客(ke)(ke)歲所講的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生而美一段，恍(huang)如曉(xiao)得，又恍(huang)如不(bu)曉(xiao)得，恍(huang)如傳聞(wen)又恍(huang)如沒(mei)傳聞(wen)一段，最為寬(kuan)(kuan)大(da)(da)曠(kuang)達(da)(da)。由此推論，7就(jiu)連舜禹有(you)全國而不(bu)與，也一樣是(shi)(shi)這(zhe)類肚(du)量(liang)。

肚(du)量(liang)(liang)肚(du)量(liang)(liang)肚(du)量(liang)(liang)胸懷篇(下(xia))

【原文】

有(you)蓋寬饒(rao)、諸(zhu)葛豐之(zhi)勁(jing)節(jie)，必兼有(you)山巨(ju)源、謝安石之(zhi)雅量，是以(yi)(yi)乎言足(zu)以(yi)(yi)興(xing)，默(mo)足(zu)以(yi)(yi)容。不然，峣(yao)峣(yao)易缺，適足(zu)以(yi)(yi)取(qu)禍也(ye)。雅量雖因為(wei)性(xing)生，然亦恃學力以(yi)(yi)養之(zhi)，惟以(yi)(yi)圣(sheng)賢律己，躬自厚而(er)薄責(ze)于人(ren)，則懷抱閎(hong)深矣。

【譯文】

有(you)蓋寬(kuan)饒、諸葛豐的寬(kuan)弘大批，同時兼有(you)山巨(ju)源、謝安石的雅(ya)量(liang)，能力與他說話足(zu)(zu)(zu)以(yi)讓(rang)歡快(kuai)，與他緘默也足(zu)(zu)(zu)以(yi)獲得體諒。不然，高大不可(ke)攀，都足(zu)(zu)(zu)以(yi)自取禍根啊。雅(ya)量(liang)雖因為人(ren)的秉性所產生(sheng)，但也依托學力以(yi)培育。這方面不別的方式(shi)，只需用圣賢來嚴(yan)酷請求本身，涵養(yang)深摯而(er)不責備膚淺別人(ren)，那末懷抱肚(du)量(liang)肚(du)量(liang)肚(du)量(liang)胸懷就(jiu)，日加泛博(bo)了。

卷(juan)十七

機(ji)遇(yu)篇

《易(yi)經》日：陰陽互動(dong)，順(shun)厄(e)可(ke)變。機遇者(zhe)，機會、運氣(qi)之統稱(cheng)。佛家講因果，說善(shan)有善(shan)緣，惡有惡果。胡 林翼說“一入宦海，老是碰境”，他(ta)(ta)的(de)能(neng)力名譽本不(bu)在曾國藩之下，惋惜死得太早，無緣享盛(sheng)名。曾國藩抱定“可(ke)高可(ke)卑(bei)，小大(da)由之”之念，生平(ping)“不(bu)信(xin)(xin)書，信(xin)(xin)運氣(qi)”，并(bing)讓他(ta)(ta)的(de)親信(xin)(xin)幕僚郭嵩燾(dao)將這兩句話作為墓志銘，并(bing)自傲(ao)“公之言”能(neng)傳播后代(dai)。

機遇篇(pian)（上）

【原文(wen)】

于(yu)今年未了之事概無甚愧悔，可(ke)東可(ke)西(xi)，可(ke)生可(ke)死，肚(du)量甚覺安然，吾弟(di)盡可(ke)安心。行事則不激不隨(sui)，處位則可(ke)高(gao)可(ke)卑，凹凸巨(ju)細，無人不翕然悅(yue)服。是以凡事皆不拂意，而官階(jie)亦由之而晉(jin)。或前(qian)數年抑塞之氣，至(zhi)是將暢然大(da)舒乎？《易》曰：“天之所助者順也，人之所助者信也。”我(wo)弟(di)若經常履信思順，如斯名位豈可(ke)限量？

【譯解】

我(wo)(wo)對今年(nian)未了之(zhi)(zhi)(zhi)事已(yi)無甚(shen)愧悔了，可東可西(xi)，可生(sheng)可死，肚量甚(shen)覺安然，我(wo)(wo)弟盡能(neng)夠(gou)或許(xu)或許(xu)也(ye)(ye)許(xu)也(ye)(ye)許(xu)也(ye)(ye)許(xu)安心(xin)。行事不(bu)保守不(bu)隨(sui)波，處位可高(gao)可卑，凹(ao)凸巨(ju)細，無入不(bu)全然悅(yue)服。是(shi)(shi)以凡事無煩懣意(yi)，而官階也(ye)(ye)是(shi)(shi)以得以提升(sheng)。也(ye)(ye)許(xu)前幾年(nian)抑悶梗(geng)塞之(zhi)(zhi)(zhi)氣，至今將暢然愉快了嗎？《易》曰(yue)“天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)所助者(zhe)順也(ye)(ye)，人之(zhi)(zhi)(zhi)所助者(zhe)信也(ye)(ye)。”我(wo)(wo)弟如(ru)能(neng)經(jing)常履信思順，那功名(ming)豈可限量？

機(ji)遇篇(中)

【原文】

賢能之起(qi)，其(qi)(qi)(qi)初(chu)類有很是之撼(han)頓，顛(dian)蹶(jue)戰兢，僅(jin)而得(de)全，疢疾(ji)生其(qi)(qi)(qi)德術，荼(tu)蘗堅其(qi)(qi)(qi)筋骨，是故安而思危，樂而不荒(huang)。道微俗薄(bo)，環(huan)球方尚中(zhong)庸之說，聞劇烈之行(xing)，則訾其(qi)(qi)(qi)過(guo)中(zhong)，或(huo)以罔濟(ji)尼之，其(qi)(qi)(qi)果不濟(ji)，則大快奸者之口，夫奸臣(chen)逆子(zi)，豈必逐(zhu)一求有濟(ji)哉！勢(shi)窮計迫，義無(wu)反顧，效死罷了矣！其(qi)(qi)(qi)濟(ji)，天也，不濟(ji)，于吾心無(wu)憾焉耳。

【譯解】

自古(gu)以(yi)(yi)來，有(you)(you)賢(xian)德、名譽的(de)(de)人(ren)，剛起頭的(de)(de)時辰，大大都都履(lv)歷(li)了(le)良(liang)多磨難，在(zai)艱巨干(gan)癟中增加(jia)了(le)本身(shen)的(de)(de)才識。磨難使(shi)(shi)他(ta)(ta)們有(you)(you)了(le)高尚(shang)的(de)(de)道(dao)(dao)德和賅博的(de)(de)學識，艱辛(xin)的(de)(de)環境使(shi)(shi)他(ta)(ta)們加(jia)倍頑強(qiang)。是(shi)以(yi)(yi)，能(neng)夠或許(xu)(xu)(xu)或許(xu)(xu)(xu)也(ye)許(xu)(xu)(xu)也(ye)許(xu)(xu)(xu)也(ye)許(xu)(xu)(xu)安不(bu)(bu)(bu)忘危，歡(huan)喜而(er)不(bu)(bu)(bu)荒婬。世道(dao)(dao)陵(ling)夷(yi)，風尚(shang)又(you)不(bu)(bu)(bu)渾厚，普通(tong)的(de)(de)入，都崇尚(shang)“中庸(yong)”之道(dao)(dao)。傳聞誰有(you)(you)劇(ju)烈的(de)(de)步履(lv)，便誣蔑說(shuo)過分了(le)，有(you)(you)的(de)(de)以(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)勝(sheng)利(li)的(de)(de)捏詞加(jia)以(yi)(yi)禁(jin)止。若(ruo)是(shi)真的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)勝(sheng)利(li)，則(ze)奸滑的(de)(de)正人(ren)就(jiu)會(hui)說(shuo)，公然不(bu)(bu)(bu)出他(ta)(ta)的(de)(de)預感。其實(shi)，作(zuo)為奸臣、逆子，何須請求(qiu)每(mei)件事城市(shi)勝(sheng)利(li)呢(ni)？情(qing)勢所迫，義無反顧，為國(guo)度(du)進獻出本身(shen)的(de)(de)統統罷了(le)。工作(zuo)勝(sheng)利(li)了(le)，可見是(shi)定命如斯。失利(li)了(le)，本身(shen)的(de)(de)心頭也(ye)不(bu)(bu)(bu)甚么(me)能(neng)夠或許(xu)(xu)(xu)或許(xu)(xu)(xu)也(ye)許(xu)(xu)(xu)也(ye)許(xu)(xu)(xu)也(ye)許(xu)(xu)(xu)遺憾的(de)(de)。

機遇篇(pian)(下)

【原文】

每當千頭萬緒，掣肘愿(yuan)(yuan)意之(zhi)(zhi)會，益(yi)嘆民情(qing)之(zhi)(zhi)易與(yu)，而(er)信霸道(dao)之(zhi)(zhi)可(ke)(ke)(ke)行。撫躬慚愧，竊恨(hen)世不我負，我自(zi)大(da)(da)世。可(ke)(ke)(ke)是無可(ke)(ke)(ke)逭(huan)，何(he)敢以自(zi)棄者(zhe)棄人。凡分所(suo)當為者(zhe)，勉而(er)行之(zhi)(zhi)，以求盡夫力之(zhi)(zhi)所(suo)能至焉。莊子(zi)有言：“達命之(zhi)(zhi)情(qing)者(zhe)，不務知(zhi)之(zhi)(zhi)所(suo)無可(ke)(ke)(ke)何(he)如。”假設面(mian)前目今武漢江 西(xi)倏有大(da)(da)變(bian)，是雖知(zhi)之(zhi)(zhi)而(er)無可(ke)(ke)(ke)何(he)如者(zhe)也。假設吾輩三日不汗，溘先朝(chao)露，是雖知(zhi)之(zhi)(zhi)而(er)無可(ke)(ke)(ke)何(he)如者(zhe)也。愿(yuan)(yuan)于人力所(suo)能為者(zhe)則略加思考，于定命之(zhi)(zhi)無可(ke)(ke)(ke)何(he)如者(zhe)則冥然(ran)不顧。

【譯解】

每當諸(zhu)事(shi)環繞糾纏、千頭萬緒(xu)時，又逢(feng)諸(zhu)事(shi)遭(zao)到(dao)干與，只能(neng)冤枉責(ze)備的(de)(de)(de)環境產生(sheng)，我(wo)(wo)(wo)便(bian)加倍(bei)感慨(kai)民情是很(hen)主(zhu)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)，深信霸道(dao)能(neng)夠或(huo)許(xu)或(huo)許(xu)也許(xu)也許(xu)也許(xu)行得通。我(wo)(wo)(wo)反躬自問(wen)，為(wei)機會(hui)不(bu)負我(wo)(wo)(wo)，而(er)我(wo)(wo)(wo)有(you)負機遇感應(ying)慚愧。曩(nang)昔的(de)(de)(de)事(shi)已無可(ke)(ke)挽回，我(wo)(wo)(wo)又豈能(neng)安(an)于(yu)現狀呢！凡該看(kan)成的(de)(de)(de)，必然竭盡極力(li)去測驗考試，以(yi)盡人力(li)所能(neng)來挽回天心。莊子(zi)曾說：對運氣的(de)(de)(de)工(gong)作最(zui)好不(bu)要(yao)(yao)曉得，曉得也不(bu)方式(shi)轉變(bian)”。像(xiang)眼下武(wu)漢、江 西俄然有(you)變(bian)，也是曉得但(dan)又無可(ke)(ke)何如的(de)(de)(de)事(shi)。愿于(yu)人力(li)所能(neng)做(zuo)到(dao)的(de)(de)(de)略加思考，對定射中(zhong)無可(ke)(ke)何如的(de)(de)(de)就要(yao)(yao)充(chong)耳不(bu)聞。

卷十八

篤(du)行篇(pian)

“路漫漫其修(xiu)遠兮，吾將(jiang)凹凸而求索。”這(zhe)是(shi)屈原的(de)篤(du)行(xing)(xing)。篤(du)行(xing)(xing)者，固執如一(yi)地理論也。“全(quan)國(guo)是(shi)必(bi)須躬自入局”，日(ri)修(xiu)身(shen)，夜(ye)慎(shen)獨，學不(bu)止，死(si)不(bu)畏，這(zhe)是(shi)曾(ceng)國(guo)藩的(de)篤(du)行(xing)(xing)。李鴻章(zhang)說，我教員(yuan)勝利(li)的(de)緣(yuan)由良多(duo)，但不(bu)為蜚言所動，執理甚(shen)明是(shi)主要(yao)一(yi)條(tiao)。大禹(yu)治水惠全(quan)國(guo)，墨(mo)翟勤生親(qin)操耜，皆以(yi)篤(du)行(xing)(xing)而有成。不(bu)丟臉出：勝利(li)，先要(yao)有篤(du)行(xing)(xing)，篤(du)行(xing)(xing)先要(yao)有“篤(du)心”。是(shi)以(yi)，曾(ceng)國(guo)藩的(de)治心經(jing)在此添上了(le)濃厚的(de)一(yi)筆。

篤行篇(上)

【原文】

一(yi)凡發一(yi)謀，舉一(yi)事，必有(you)風浪磨(mo)難，必有(you)浮議搖撼(han)。疇前水(shui)兵之設，發起(qi)(qi)于江(jiang) 忠烈公(gong)(gong)(江(jiang) 忠源)；安慶(qing)之圍(wei)，發起(qi)(qi)于胡 文忠公(gong)(gong)(胡 林(lin)翼(yi))。后來(lai)本部堂辦水(shui)兵，一(yi)敗于靖江(jiang) ，再(zai)敗于湖口，將弁皆愿(yuan)去水(shui)而就陸，堅(jian)(jian)貞堅(jian)(jian)持爾后再(zai)振；安慶(qing)未合圍(wei)之際，祁門(men)求助緊急，黃德腐敗，群(qun)議撤安慶(qing)之圍(wei)，援(yuan)彼二處，堅(jian)(jian)貞力圖爾后有(you)濟。至金(jin)陵百里之城，孤軍合圍(wei)，群(qun)議皆恐(kong)蹈和(春)、張(國梁)之復轍，即本部堂亦不感受然，后來(lai)堅(jian)(jian)貞支持，竟(jing)以(yi)隧道勝(sheng)利(li)。

【譯(yi)解】

凡實行(xing)一(yi)(yi)(yi)項盤算(suan)，辦一(yi)(yi)(yi)件(jian)工作，必然不(bu)會風平浪靜，必然會有(you)眾人的群(qun)(qun)情。疇前成(cheng)立(li)水兵(bing)，起首發起的是(shi)江(jiang)(jiang) 忠源(yuan)；安(an)慶之圍(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)事(shi)，發起的是(shi)胡林翼。在(zai)那(nei)爾后，我操持水兵(bing)，第一(yi)(yi)(yi)次敗在(zai)靖江(jiang)(jiang) ，第二次敗在(zai)湖口，將士們都(dou)愿(yuan)拋(pao)卻水戰(zhan)而去(qu)陸戰(zhan)，堅(jian)貞堅(jian)持爾后再求(qiu)振發；安(an)慶不(bu)合(he)圍(wei)(wei)的時辰，祁(qi)門、黃德(de)那(nei)邊(bian)也求(qiu)助(zhu)緊急(ji)，大師(shi)倡(chang)議撤安(an)慶之圍(wei)(wei)，救(jiu)濟(ji)那(nei)兩處，堅(jian)貞力圖爾后才有(you)所轉變大師(shi)的定(ding)見。孤軍合(he)圍(wei)(wei)金(jin)陵這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)百里之城(cheng)時，大師(shi)的群(qun)(qun)情都(dou)是(shi)唯(wei)恐重蹈和春、張(zhang)國濁的復轍，否決這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)做法惟有(you)本身不(bu)感(gan)受然，后來堅(jian)貞支持，終(zhong)究用挖隧道的戰(zhan)術獲得(de)了勝利。

篤行篇(中(zhong))

【原(yuan)文(wen)】

游(you)心如老莊(zhuang)之(zhi)虛靜，治身如禹墨(mo)之(zhi)勤生，齊民如管(guan)商之(zhi)嚴整，而(er)(er)持(chi)之(zhi)以不自是(shi)(shi)之(zhi)心。謙虛實做，庶幾近道矣。全(quan)國(guo)是(shi)(shi)在局外呼(hu)吁群情老是(shi)(shi)有(you)益，必須躬自入局，挺膺擔(dan)任，乃有(you)成(cheng)事(shi)之(zhi)可冀。若恐天(tian)意難憑，而(er)(er)廣(guang)許神愿；若恐人謀未臧，而(er)(er)多方想法，皆(jie)無識(shi)者之(zhi)所(suo)為。

【譯解(jie)】

心(xin)的落拓像(xiang)老(lao)子莊子那(nei)樣的虛(xu)(xu)靜，身(shen)材的活動像(xiang)大禹(yu)墨翟那(nei)樣勤奮，百姓的辦理(li)象(xiang)管(guan)仲商鞅那(nei)樣的嚴(yan)整，同(tong)時堅持一種不自是的心(xin)態。心(xin)靈虛(xu)(xu)靜，干事(shi)篤實，沒(mei)多久便能夠或(huo)許(xu)(xu)或(huo)許(xu)(xu)也許(xu)(xu)也許(xu)(xu)夠也許(xu)(xu)成(cheng)道了(le)。全(quan)國的工作(zuo)在局外呼吁群情是沒(mei)甚么益(yi)處，必須親身(shen)深切理(li)論，擔任敢(gan)為，才有成(cheng)事(shi)的但愿(yuan)。若是懼怕天意難以憑信，而屢(lv)次(ci)向(xiang)神許(xu)(xu)諾；若是擔憂島已的經(jing)營(ying)不勝利，而姑且抱佛(fo)腳，想(xiang)(xiang)方想(xiang)(xiang)法這都是識見不明(ming)的人所做的事(shi)。

篤行篇(下)

【原文】

晚世乾嘉之(zhi)(zhi)間(jian)，諸(zhu)儒務為浩博。惠(hui)定宇、戴東源(yuan)之(zhi)(zhi)流，研究詁訓，本河間(jian)獻王腳(jiao)踏實(shi)地(di)之(zhi)(zhi)旨，薄(bo)宋賢(xian)為空(kong)疏(shu)。夫(fu)所謂事者，非物(wu)(wu)乎(hu)(hu)？是者，非理乎(hu)(hu)？腳(jiao)踏實(shi)地(di)，非即朱子所稱(cheng)即物(wu)(wu)窮理者乎(hu)(hu)？審(shen)機審(shen)勢，猶在后來，第(di)一先(xian)貴(gui)審(shen)力。審(shen)力者，良知知彼之(zhi)(zhi)其實(shi)功夫(fu)也。今朝之(zhi)(zhi)患在內哄，久長(chang)之(zhi)(zhi)患在西(xi)人，采辦國(guo)外(wai)船炮則為本日救時之(zhi)(zhi)第(di)一要(yao)務。

【譯解】

近代乾隆、嘉慶(qing)之際(ji)，論理學(xue)士們(men)所研習 的(de)(de)(de)學(xue)識很(hen)是(shi)(shi)(shi)浩大博識。惠棟、戴震之輩，研究(jiu)筆墨考據之學(xue)，按照河間獻王的(de)(de)(de)腳踏(ta)實(shi)(shi)地的(de)(de)(de)主旨，不(bu)(bu)放(fang)在(zai)眼(yan)里宋(song)朝先(xian)賢的(de)(de)(de)浮泛。人們(men)所說(shuo)的(de)(de)(de)事(shi)，莫非不(bu)(bu)便(bian)是(shi)(shi)(shi)其實(shi)(shi)的(de)(de)(de)物嗎？人們(men)所說(shuo)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，莫非不(bu)(bu)便(bian)是(shi)(shi)(shi)事(shi)物的(de)(de)(de)機理嗎?腳踏(ta)實(shi)(shi)地，不(bu)(bu)便(bian)是(shi)(shi)(shi)朱熹所說(shuo)的(de)(de)(de)按照事(shi)物來探討(tao)它的(de)(de)(de)內(nei)(nei)涵紀律嗎？打量(liang)機會(hui)和情勢(shi)，依然(ran)是(shi)(shi)(shi)第(di)(di)二位的(de)(de)(de)，第(di)(di)一(yi)名(ming)的(de)(de)(de)最主要(yao)(yao)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)客觀估量(liang)本(ben)身的(de)(de)(de)氣(qi)力。所謂(wei)審(shen)力，便(bian)是(shi)(shi)(shi)良知知彼的(de)(de)(de)其實(shi)(shi)功夫。面前(qian)的(de)(de)(de)禍(huo)害在(zai)于(yu)內(nei)(nei)哄，久遠的(de)(de)(de)憂患在(zai)于(yu)泰(tai)西(xi)(xi)入，是(shi)(shi)(shi)以，采辦(ban)泰(tai)西(xi)(xi)船(chuan)炮是(shi)(shi)(shi)明天解救時(shi)勢(shi)的(de)(de)(de)第(di)(di)一(yi)要(yao)(yao)務(wu)。

 

---------------------------------------------------

深圳潔凈公司 辦理員宣布：2019.12.02日