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孝經原文與詮釋(shi)

開門見山章第一
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順全國，民用敦睦，高低無怨。汝知之乎？”[6] 
曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。”
“身材發膚，受之怙恃，不敢毀傷，孝之始也。立操行道，立名于后代，以顯怙恃，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終究立品。《風雅》云：‘無念爾祖，聿修厥德。’”

【詮釋】 孔子在家里枯坐，他的先生曾子侍坐在中間。孔子說∶“先代的帝王有其至高無尚的操行和最主要的品德，以其使全國民氣歸順，國民敦睦相處。人們不管是高貴仍是猥賤，上高低下都不仇恨不滿。你曉得那是為什么嗎？”
 孝經譯注 曾子站起身來，分開本身的坐位回覆說∶“先生我不夠伶俐，那里會曉得呢？”孔子說∶“這便是孝。它是一切德性的底子，也是教養發生的本源。你回本來位置坐下，我告知你。人的身材四肢、毛發皮膚，都是怙恃賦予的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的起頭。人活著上遵守仁義品德，有所建立，顯立名聲于后代，從而使怙恃顯赫光榮，這是孝的終究方針。所謂孝，最后是從服侍怙恃起頭，而后效率于國君，終究立功立業，功成名就。《詩經·風雅·文王》篇中說過∶‘忖量你的先祖，涵養本身的德性。’”

                
孝經皇帝章第二
子曰：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋皇帝之孝也。《甫刑》云：‘一人有慶，兆民賴之。’”[7] 
【詮釋】 孔子說∶“能夠或許或許或許或許親愛本身怙恃的人，就不會討厭別人的怙恃，能夠或許或許或許或許尊重本身怙恃的人，也不會怠慢別人的怙恃。以親愛恭順的表情盡
心極力地服侍雙親，而將德性教養施之于百姓百姓，使全國百姓順服師法，這便是皇帝的孝道呀！《尚書·甫刑》里說∶‘皇帝一人有善行；萬方公眾都仰賴他。’”

    孝經諸侯章第三
在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，以是長守貴也。滿而不溢，以是長守富也。貧賤不離其身，而后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。《詩》云：“謹嚴翼翼，如臨深淵，謹嚴翼翼。”
【詮釋】 身為諸侯，活著人之上而不自豪，其位置再高也不會有顛覆的風險；糊口儉仆、慎行法式，財產再豐裕豐盈也不會損溢。居高位而不顛覆的風險，以是能夠或許或許或許或許久長堅持本身的高貴位置；財產豐裕而不奢糜浪費，以是能夠或許或許或許或許久長地守住本身的財產。能夠或許或許或許或許堅持富有和高貴，而后能力保住家國的寧靜，與其百姓百姓敦睦相處。這大要便是諸侯的孝道吧。《詩經·小雅·小曼》篇中說∶‘謹嚴翼翼，就像身臨深水潭邊生怕墜落，腳踩薄冰之上擔憂陷下去那樣，謹嚴謹嚴地辦事。’”

孝經卿醫生章第四
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德性不敢行。是故不法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿全國無口過，行滿全國無怨惡：三者備矣，而后能守其宗廟。蓋卿醫生之孝也。《詩》云：“日夜�嵜悖�以事一人。”
【詮釋】 不是先代圣明君王所擬定的符合禮制的衣服不敢穿著，不是先代圣明君王所說的符合禮制的說話，不敢說；不是先代圣明君王實施的品德原則和行動，不敢去做。以是不符合禮制的話不說，不符合禮制品德的行動不做；啟齒措辭不需挑選便能夠或許或許或許夠符合禮制，本身的行動不用著意斟酌也不會越軌。因而所說的話即便全國皆知也不會有不對的處所，所做的事傳遍全國也不會碰到仇恨討厭。服飾、說話、行動這三點都能做到順服先代圣明君王的禮制原則，而后能力守住本身祖宗的香火持續昌隆。這便是卿、醫生的孝道啊！《詩經·風雅· 民》里說∶“要從早到晚勤懇不懈，用心奉事皇帝。”

孝經士章第五
資于事父以事母，其愛同；資于事父以事君，其敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，而后能保其祿位，而守其祭奠。蓋士之孝也。《詩》云：“夙起夜寐，無忝爾所生。”
【詮釋】 用奉事父親的表情去奉事母親，愛心是不異的；用奉事父親的表情去奉事國君，崇拜之心也是不異的。以是奉事母親是用愛心，奉事國君是用尊重之心，二者兼而有之的是看待父親。是以用孝道來奉事國君就虔誠，用尊重之道奉事下級則順服。能做到虔誠順服地奉事國君和下級，而后即能保住本身的俸祿和職位，并能守住本身對祖先的祭奠。這便是士人的孝道啊！《詩經·小雅·小宛》里說∶“要夙起晚睡地去做，不要辱及生育你的怙恃。”

孝經庶人章第六
用天之道，分地之利，謹身節用，以養怙恃，此庶人之孝也。故自皇帝至于庶人，孝無終始，而患不迭者，未之有也。
【詮釋】 操縱天然的季候，認清地皮的高低好壞，行動謹嚴，節流儉省，以此來孝養怙恃，這便是通俗老百姓的孝道了。以是上自皇帝，下至通俗老百姓，不管尊卑高低，孝道是無始無終，永遠存在的，有人擔憂本身不能做到孝，那是不的工作。

孝經三才章第七
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。六合之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順全國。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王賜教之能夠或許或許或許化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之于德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民敦睦；示之以好惡，而民知禁。《詩》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻。’”
【詮釋】 曾子說∶“太巨大了！孝道是何等廣博精深呀！”
孔子說∶“孝道如同天上日月星斗的運轉，地上萬物的天然發展，不移至理，乃是人類最為底子主要的操行。六合有其天然法例，人類從其法例中貫通到實施孝道是為本身的法例而遵守它。師法上天那永遠穩定的紀律，操縱大地天然四時中的上風，順乎天然紀律對全國公眾施以政教。是以其教養不須峻厲施為便可勝利，其政治不須峻厲奉行便能夠或許或許或許夠得以辦理。疇前的英明君主看到經由過程教育能夠或許或許或許傳染感動公眾，以是他起首表現為博愛，國民是以沒敢拋棄怙恃雙親的；向國民陳說品德、禮義，國民就起來去遵行，他又領先以恭順和忍讓垂范于國民，因而國民就不爭斗∶用禮節和音樂指導他們，國民就敦睦相處；告知國民對值得愛好的美的工具和古人討厭的丑的工具的區分，國民就曉得禁令而不犯法了。《詩經·小雅·節南山》篇中說∶‘嚴厲而顯赫的太師尹氏，國民都瞻仰著你。’”

孝經孝治章第八
子曰：“昔者明王之以孝治全國也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而況于老婆乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以全國戰爭，災難不生，禍亂不作。故明王之以孝治全國也如斯。《詩》云：‘有覺德性，四國順之。’”
【詮釋】 孔子說∶“疇前圣明的君王是以孝道辦理全國的，即便是對極卑微的小國的臣屬也不拋棄，更況且是公、侯、伯、子、男五等諸侯了。以是會獲得各諸侯國臣民的歡心，使他們奉祀先王。辦理一個封國的諸侯，即便是對落空老婆的漢子和喪夫守寡的女人也不敢欺負，更況且對他部屬的臣民百姓了，以是會獲得老百姓的歡心，使他們贊助諸侯祭奠祖先。辦理本身卿邑的卿醫生，即便對臣仆婢妾也不失儀，更況且對其老婆、后代了，以是會獲得世人的歡心，便他們甘愿答應奉事其怙恃親。只要如許，才會讓怙恃雙親活著時愉逸、平和地糊口，身后成為鬼神享用到后代的祭祖。是以也便能夠或許或許或許夠或許使全國平和承平，天然災難不發生，報酬的禍亂不會呈現。以是圣明的君王以孝道辦理全國，就會像下面所說的那樣。《詩經·風雅·仰之》篇中說∶‘皇帝有巨大的德性，四方的國度城市歸順他。’”

孝經圣治章第九
曾子曰：“敢問賢人之德無以加于孝乎？”子曰：“六合之性，報酬貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴父。嚴父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海以內，各以其職來祭。夫賢人之德，又何故加于孝乎？故親生之膝下，以養怙恃日嚴。賢人因嚴以教敬，因親以教愛。賢人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，本性也，君臣之義也。怙恃生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛別人者，謂之悖德；不敬其親而敬別人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在于善，而皆在于兇德，雖得之，正人不貴也。正人則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。《詩》云：‘淑人正人，其儀不忒。’”

【詮釋】 曾子說∶“我很唐突地叨教，賢人的德性，不比孝道更大的了嗎？”
孔子說∶“六合萬物當中，以人類最為高貴。人類的行動，不比孝道更加嚴重的了。在孝道當中，不比恭順父親更主要的了。恭順父親，不比在祭天的時辰，將祖先配祀天帝更加嚴重的了，而只要周公能夠或許或許或許或許做到這一點。現在，周公在郊野祭天的時辰，把其鼻祖后稷配祀天帝；在明堂祭奠，又把父親文王配祀天帝。由于他如許做，以是全國各地諸侯能夠或許或許或許或許克失職守，前來輔佐他的祭奠勾當。可見賢人的德性，又有什么能超越孝道之上呢？由于后代對怙恃親的親愛，在年幼相依怙恃親膝下時就發生了，待到逐步長大成人，則一天比一天曉得了對怙恃親莊嚴的愛敬。賢人便是根據這類后代對怙恃尊重的本性，教育人們對怙恃貢獻；又由于后代對怙恃生成的親情，教育他們愛的事理。賢人的教養之以是不用峻厲的奉行便能夠或許或許或許夠勝利，賢人對國度的辦理不用施以峻厲粗魯的體例便能夠或許或許或許夠辦理好，是由于他們沿襲的是孝道這一生成天然的底子本性。父親與兒子的親恩之情，乃是出于人類生成的本性，也表現了君主與臣屬之間的義理干系。怙恃生下后代以傳宗接代，不比此更加主要的了；父親對后代又如同莊嚴的君王，其施恩于后代，不比如許的恩愛更厚重的了。以是那種不親愛本身的怙恃卻去愛敬別人的行動，叫做違反品德；不尊重本身的怙恃而尊重別人的行動，叫做違反禮制。不是適應民氣天理地愛敬怙恃，恰恰要逆天理而行，國民就無從師法了。不是在身行愛敬的善道高低工夫，相反憑藉違反品德禮制的惡道施為，固然能臨時失意，也是為正人所卑視的。正人的作為則不是如許，其言談，必須斟酌到要讓人們所歌頌奉行；其作為，必須想到能夠或許或許或許給人們帶來歡喜，其立德性義，能使國民為之尊重；其行動活動，能夠或許使國民予以師法；其面貌去處，皆合端方，令人們無可抉剔；其一進一退，不越禮守法，成為國民的表率。正人以如許的作為來辦理國度，統治百姓百姓，以是公眾畏敬而親愛他，并進修仿艾其作為。以是正人能夠或許或許或許或許成績其德治教養，順遂地奉行其律例、號令。《詩經·曹風· 鳩》篇中說∶‘惡人正人，其面貌活動涓滴不差。’”

孝掮客孝行章第十
子曰：“逆子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，而后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。”
【詮釋】 孔子說∶“逆子對怙恃親的服侍，在平常家居的時辰，要竭盡對怙恃的恭順，在飲食糊口的服侍時，要堅持平和興奮的表情去伏侍；怙恃生了病，要帶著憂悶的表情去顧問；怙恃歸天了，要竭盡傷心之情摒擋后事∶對祖先的祭奠，要峻厲看待∶禮制不亂。這五方面做得完整殷勤了，方可稱為對怙恃盡到了后代的責任。服侍怙恃雙親，要身居高位而不自豪霸道，身居基層而不為非反叛，在公眾中間溫柔相處、不與人爭斗。身居高位而自豪自豪者必將要遭致衰亡，在基層而為非反叛者免不了承受刑法，在公眾中爭斗則會引發彼此屠殺。這驕、亂、爭三項惡事不戒除，即便對怙恃每天用牛羊豬三牲的肉食經心服侍，也仍是不孝之人啊。”

孝經五刑章第十一
子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無尚，非賢人者沒法，非孝者無親。此大亂之道也。”
【詮釋】 孔子說∶“五刑所屬的犯法條例有三千之多，此中不比不孝的罪惡更大的了。用武力勒迫君主的人，是眼中不君主的存在；離間賢人的人，是眼中不綱紀；對行孝的人有非議、不恭順，是眼中不怙恃雙親的存在。這三種人的行動，乃是全國大亂的本源地點。”

孝經廣要道章第十二
子曰：“教民親愛，莫長于孝。教民禮順，莫長于悌。傷風敗俗，莫長于樂。安上治民，莫長于禮。禮者，敬罷了矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。”
【詮釋】 孔子說∶“教育國民彼此接近和睦，不比提倡孝道更好的了。教育國民規矩溫柔，不比從命本身兄長更好的了。轉移風尚、轉變舊的習氣軌制，不比用音樂教養更好的了。更使君主放心，國民順服，不比用禮教辦事更好的了。所謂的禮，也便是親愛罷了。以是尊重別人的父親，其兒子就會歡快；尊重別人的兄長，其弟弟就興奮；尊重別人的君主，其臣下就歡快。親愛一小我，卻能使千萬人歡快興奮。所尊重的工具固然只是多數，為之歡快的人卻有千萬千萬，這便是禮敬作為要道的意思之地點啊。”

孝經廣至德章第十三
子曰：“正人之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，以是敬全國之為人父者也。教以悌，以是敬全國之為人兄者也。教以臣，以是敬全國之為人君者也。《詩》云：‘愷悌正人，民之怙恃。’非至德，其孰能順民如斯其大者乎！”
【詮釋】 孔子說∶“正人教人以行孝道，并不是挨家挨戶去奉行，也不是每天劈面去教育。正人教人行孝道，是讓全國為父親的人都能獲得尊重。教人感覺弟之道，是讓全國為兄長的人都能遭到尊重。教人感覺臣之道，是讓全國為君主的能遭到尊重。《詩經·風雅· 酌》篇里說∶‘和樂夷易的正人，是公眾的怙恃。’不是具備至高無尚的德性，其怎樣能使全國公眾順服而如斯巨大呢！”

孝經廣立名章第十四
子曰：“正人之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官。是以行成于內，而名立于后代矣。”
【詮釋】 孔子說∶“正人服侍怙恃親能盡孝，以是能把對怙恃的孝心移尷尬刁難國君的忠心；奉事兄長能盡敬，以是能把這類盡敬之心移尷尬刁難先輩或下屬的敬順；在家里能處置好家務，以是會把理家的事理移于仕進辦理國度。是以說能夠或許或許或許或許在家里盡孝悌之道、辦理好家政的人，其名聲也就會顯揚于后代了。”

孝經諫諍章第十五
曾子曰：“若夫慈祥恭順，安親立名，則聞命矣。敢問子從父之令，堪稱孝乎？”
子曰：“是何言與，是何言與！昔者皇帝有諍臣七人，雖無道，不失其全國；諸侯有諍臣五人，雖無道，不失其國；醫生有諍臣三人，雖無道，不失其家；士有諍友，則身不離于令名；父有諍子，則身不陷于不義。故當不義，則子不能夠或許或許或許不諍于父，臣不能夠或許或許或許不諍于君；故當不義，則諍之。從父之令，又焉得為孝乎！”
【詮釋】 曾子說∶“像慈祥、恭順、安親、立名這些孝道，已聽過了皇帝的教育，我想再唐突地問一下，做兒子的一味順服父親的號令，便可稱得上是貢獻了嗎？”孔子說∶“這是什么話呢？這是什么話呢？疇前，皇帝身旁有7個婉言相諫的諍臣，是以，縱使皇帝是個無道昏君，他也不會落空其全國；諸侯有婉言諫爭的諍臣5人，即便本身是個無道君主，也不會落空他的諸侯國地皮；卿醫生也有3位婉言勸諫的臣屬，以是即便他是個無道之臣，也不會落空本身的故里。通俗的念書人有婉言勸爭的伴侶，本身的夸姣名聲就不會損失；為父親的有勇于婉言力圖的兒子，便能夠或許或許或許夠使父親不會陷身于不義當中。是以在碰到不義之事時，如系父親所為，做兒子的不能夠或許或許或許不勸爭力阻；如系君王所為，做臣子的不能夠或許或許或許不婉言諫爭。以是對不義之事，一定要諫爭勸止。若是只是順服父親的號令，又怎樣稱得上是貢獻呢?”

孝經感到章第十六
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；老小順，故高低治。六合明察，神明彰矣。故雖皇帝，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，一竅不通。《詩》云：‘自西自東，自南自北，無思不平。’”
【詮釋】 孔子說∶“疇前，英明的帝王奉事父親很貢獻，以是在祭奠天帝時能夠或許或許或許或許大白上天覆庇萬物的事理；奉事母親很貢獻，以是在社祭后土時能夠或許或許或許或許明察大地孕育萬物的事理；理順處置好老小次序，以是對高低各層也便能夠或許或許或許夠或許辦理好。能夠或許或許或許或許明察六合覆育萬物的事理，神明感到其誠，就會彰明神靈、來臨福瑞來保佑。以是固然高貴為皇帝，也一定有他所尊重的人，這便是指他有父親；一定有先他誕生的人，這便是指他有兄長。到宗廟里祭奠致以恭順之意，是不健忘本身的親人；修身養心，謹嚴行事，是由于生怕因本身的不對而使祖先承受羞欺侮。到宗廟祀抒發敬意，神明就會出來享用。對怙恃兄長貢獻順服到達了極至，便能夠或許或許或許靈通于神明，光照全國，任何處所都能夠或許或許或許感到雷同。《詩經·風雅·文王有聲》篇中說∶‘從西到東，從南到北，不人不想悅服的。’”

孝經事君章第十七
子曰：“正人之事上也，進思效忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故高低能相親也。《詩》云：‘心乎愛矣，遐不謂矣。中間藏之，何日忘之。’”
【詮釋】 孔子說∶“正人奉事君王，在朝廷為官的時辰，要想看若何竭盡其忠心；退官居家的時辰，要想看若何彌補君王的不對。對君王的長處，要適應發揮；對君王的不對錯誤謬誤，要改正彌補，以是君臣干系能力夠或許或許或許或許彼此親敬。《詩經·小雅·隰桑》篇中說∶‘心中充滿著愛敬的情懷，不管何等悠遠，這片樸拙的愛心永遠藏在心中，從不會有健忘的那一天。’”

孝經喪親章第十八
子曰：“逆子之喪親也，哭不偯[yǐ]，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性，此賢人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺、槨【guǒ】、衣、衾[qīn]而舉之，陳其簠簋[fǔ guǐ]而哀戚之；擗踴抽泣，哀以送之；卜【bǔ】其墳墓，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；年齡祭奠，以時思之。鬧事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，逆子之

事親終矣。”
【詮釋】 孔子說∶“逆子損失了怙恃親，要哭得聲嘶力竭，發不出悠久的哭腔；活動行動落空了日常平凡的規矩禮節，說話不了層次文彩，穿上華麗的衣服就心中不安，聽到美好的音樂也不歡愉，吃甘旨的食品不感覺好吃，這是做后代的因落空親人而傷心憂悶的表現。怙恃之喪，3天以后就要吃工具，這是教育國民不要因落空親人的傷心而毀傷生者的身材，不要因過分的哀毀而滅盡人生的本性，這是圣賢正人的為政之道。為親人守喪不跨越3年，是告知人們宅憂是有其停止刻日的。辦兇事的時辰，要為歸天的怙恃籌辦好棺材、外棺、穿著的服飾和鋪蓋的被子等，妥帖地安頓進棺內，擺設擺設上 、簋類祭奠用具，以依靠生者的傷心和傷心。出殯的時辰，捶胸頓足，號啕大哭地傷心出送。占卜泉臺吉地以埋葬。興修起祭奠用的古剎，使亡靈有所歸依并享用生者的祭奠。在年齡兩季進行祭奠，以表現生者無時不忖量亡故的親人。在怙恃親活著時以愛和敬來奉事他們，在他們歸天后，則懷看傷心之情摒擋兇事，如斯盡到了人糊口著應盡的本分和責任。攝生送命的大義都做到了，才算是實現了作為逆子服侍親人的責任。”

 2017.04.29日深圳(zhen)晴