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《賭經》

《賭經》譯文

原賭(du)章(zhang)第一

賭(du)者，本(ben)性也(ye)(ye)。何謂本(ben)性，曰：趨利避害也(ye)(ye)。此(ci)萬(wan)民之(zhi)(zhi)所蹈(dao)，萬(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)所由，萬(wan)法(fa)之(zhi)(zhi)所宗也(ye)(ye)；萬(wan)事(shi)皆因(yin)(yin)賭(du)而(er)生，萬(wan)物(wu)皆因(yin)(yin)無(wu)賭(du)而(er)滅；因(yin)(yin)此(ci)全國(guo)無(wu)事(shi)不(bu)為賭(du)焉，無(wu)事(shi)不(bu)可博也(ye)(ye)。

譯文：賭(du)或說賭(du)錢是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)性(xing)(xing)。甚(shen)么(me)(me)是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)性(xing)(xing)呢，便是(shi)神馳對本(ben)(ben)(ben)身的(de)(de)(de)(de)(de)無益的(de)(de)(de)(de)(de)，闊別(bie)對本(ben)(ben)(ben)身無害的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)（種本(ben)(ben)(ben)性(xing)(xing)）是(shi)每(mei)小我(wo)所(suo)遵(zun)照(zhao)的(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)（種本(ben)(ben)(ben)性(xing)(xing)）是(shi)萬物所(suo)保存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)緣由(you)地點，這(zhe)（種本(ben)(ben)(ben)性(xing)(xing)）也(ye)(ye)是(shi)一(yi)切法例(li)（軌制）擬定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)準繩；人(ren)(ren)間萬事的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)都是(shi)由(you)于這(zhe)類本(ben)(ben)(ben)性(xing)(xing)，一(yi)樣人(ren)(ren)間萬物的(de)(de)(de)(de)(de)撲(pu)滅(mie)也(ye)(ye)都是(shi)由(you)于不(bu)適應或是(shi)落空這(zhe)類本(ben)(ben)(ben)性(xing)(xing)所(suo)形成的(de)(de)(de)(de)(de)；以是(shi)全國不(bu)甚(shen)么(me)(me)事是(shi)不(bu)能(neng)夠或許賭(du)的(de)(de)(de)(de)(de)，也(ye)(ye)不(bu)甚(shen)么(me)(me)工作是(shi)不(bu)能(neng)夠或許爭(zheng)奪(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)。

賭者(zhe)，天然也。何謂天然，曰：順規也。故善(shan)賭者(zhe)必乘六合之正，任萬物之性，生于無極，化(hua)為太極，動于陽，止(zhi)于陰(yin)也。

譯文：賭(du)是(shi)甚(shen)(shen)么呢，賭(du)便是(shi)天然(ran)(ran)。甚(shen)(shen)么是(shi)天然(ran)(ran)呢，便是(shi)適(shi)應事物保存(cun)的法例(li)。以是(shi)一個善賭(du)的人(ren)必然(ran)(ran)是(shi)操縱六(liu)合的“正”，跟著萬(wan)物的“性”，在(zai)“無極”中保存(cun)，并把這(zhe)類上風(feng)無限縮小(xiao)，（在(zai)工作、物）起頭暢(chang)旺的時辰睜開本身的步履，（在(zai)工作、物）衰(shuai)落之前自發(fa)遏(e)制的。

賭(du)者，相濟也(ye)(ye)。何(he)謂相濟，曰(yue)：性之(zhi)兼備也(ye)(ye)。故善賭(du)者方以(yi)樹德，圓(yuan)以(yi)處世焉；剛以(yi)立品(pin)，柔以(yi)應變焉；伸以(yi)乘機(ji)，屈以(yi)待時焉；斂以(yi)攝生，勇以(yi)朝(chao)上(shang)進(jin)步焉；進(jin)則(ze)貴顯全國，退則(ze)保身(shen)無憂(you)也(ye)(ye)。

譯(yi)文：賭或說(shuo)賭錢是一種綜合術(shu)。甚么是綜合術(shu)呢(ni)，便是俱備各(ge)類處世(shi)的(de)能(neng)力與(yu)(yu)技(ji)能(neng)。以(yi)是一個善賭的(de)人(ren)必然是用本身的(de)特性(xing)成績本身的(de)風致，以(yi)油滑的(de)手段與(yu)(yu)人(ren)相處；以(yi)剛烈做為安身立(li)命的(de)底(di)子，以(yi)和婉以(yi)就(jiu)對世(shi)事與(yu)(yu)世(shi)態的(de)變更；充(chong)分闡揚本身的(de)拿手以(yi)操縱機(ji)遇(yu)(yu)，在(zai)機(ji)遇(yu)(yu)不成熟或對本身倒霉時，就(jiu)委曲求全以(yi)期待機(ji)遇(yu)(yu)；收斂(lian)本身的(de)特性(xing)以(yi)歇(xie)息攝(she)生，能(neng)本身萬夫(fu)不奪(duo)之勇去朝上進(jin)步；向前就(jiu)能(neng)夠(gou)或許(xu)夠(gou)使本身辦事于社會，從而(er)博得社會的(de)尊重(zhong)，今后就(jiu)能(neng)夠(gou)或許(xu)夠(gou)顧全本身與(yu)(yu)家(jia)庭的(de)幸運寧(ning)靜。

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修(xiu)德(de)章第二

賭者，養德也。何謂養德，曰：忠、誠、信、孝、禮、仁，正、義、寬、和(he)、勤、儉集于一身(shen)也。萬民皆以(yi)修德為本，生死榮枯而非由此(ci)道者古未(wei)之有也。故善賭者必有德而身(shen)修，身(shen)修而家齊(qi)全國平(ping)也。

譯(yi)文：賭(du)是(shi)(shi)(shi)甚么呢，賭(du)便(bian)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種培育道德(de)(de)的(de)(de)進程，甚么是(shi)(shi)(shi)養德(de)(de)呢，便(bian)是(shi)(shi)(shi)把(ba)忠(zhong)、誠(cheng)、信、孝、禮、仁，正(zheng)、義、寬(kuan)、和、勤、儉等各類道德(de)(de)集于(yu)一(yi)身(shen)。以(yi)是(shi)(shi)(shi)世上一(yi)切的(de)(de)人都因此(ci)培育本身(shen)的(de)(de)道德(de)(de)做為立品(pin)的(de)(de)底子，而(er)人間萬(wan)事、萬(wan)物的(de)(de)保(bao)存、衰亡(wang)、暢旺、衰落不(bu)遵照這類法例的(de)(de)從古(gu)以(yi)來(lai)還不(bu)呈現過(guo)。以(yi)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個善(shan)(shan)賭(du)的(de)(de)人必然是(shi)(shi)(shi)先(xian)培育了(le)杰出的(de)(de)道德(de)(de)能(neng)力，完善(shan)(shan)自(zi)(zi)我，而(er)只要完善(shan)(shan)了(le)自(zi)(zi)我能(neng)力治家治國。

賭(du)者(zhe)(zhe)，專注(zhu)也(ye)。一(yi)者(zhe)(zhe)有二(er),曰志(zhi)曰技。常發憤(fen)者(zhe)(zhe)敗，立常志(zhi)者(zhe)(zhe)勝，故善(shan)賭(du)者(zhe)(zhe)不唯（有）堅(jian)固不拔之志(zhi)，雖(sui)萬金誘之不改其初志(zhi)焉(yan)。技多傷(shang)身，十技平淡，未若一(yi)技長(chang)長(chang)焉(yan)，故善(shan)賭(du)者(zhe)(zhe)必長(chang)長(chang)技，能善(shan)用長(chang)技而勝者(zhe)(zhe)通吃(chi)全國也(ye)。

譯文：賭(du)便(bian)是要(yao)專(zhuan)注(zhu)。要(yao)專(zhuan)注(zhu)有(you)兩(liang)種工具：抱負和(he)賭(du)技。失(shi)利(li)的(de)(de)(de)人(ren)經常發憤，勝利(li)的(de)(de)(de)人(ren)是立長(chang)志，那(nei)些長(chang)于賭(du)的(de)(de)(de)人(ren)都具有(you)堅(jian)固不拔(ba)之抱負，碰到堅(jian)苦也(ye)不畏縮(suo)、受好處的(de)(de)(de)勾引也(ye)不會轉變現在的(de)(de)(de)抱負。賭(du)技多了反而害本(ben)身，技多了反而變成平淡，還不如具有(you)一無所(suo)(suo)長(chang)的(de)(de)(de)那(nei)些人(ren)取得勝利(li)，以是那(nei)些長(chang)于賭(du)的(de)(de)(de)人(ren)必(bi)有(you)一無所(suo)(suo)長(chang)，用他的(de)(de)(de)一無所(suo)(suo)長(chang)而通吃(chi)全國。

賭(du)(du)者(zhe)，修習也。習者(zhe)，點滴所聚；良(liang)習者(zhe)成事之助，惡習者(zhe)敗(bai)事之源；故善賭(du)(du)者(zhe)必見善則(ze)遷，有過則(ze)改焉(yan)；能修全(quan)國之良(liang)習者(zhe)，不爭而(er)成全(quan)國之大事也。

譯(yi)文：賭(du)便(bian)是培育本(ben)身(shen)杰出(chu)(chu)的(de)(de)(de)特性習(xi)氣(qi)。杰出(chu)(chu)的(de)(de)(de)習(xi)氣(qi)經常從點(dian)點(dian)滴(di)(di)滴(di)(di)的(de)(de)(de)大(da)事堆集；這些(xie)杰出(chu)(chu)的(de)(de)(de)習(xi)氣(qi)是勝利(li)的(de)(de)(de)得力助手，不好(hao)的(de)(de)(de)習(xi)氣(qi)是工作失(shi)利(li)的(de)(de)(de)泉源(yuan)；以是善賭(du)的(de)(de)(de)人肯(ken)定是見到別人好(hao)的(de)(de)(de)方面就向人家進(jin)修(xiu)，本(ben)身(shen)有甚么(me)錯誤就當即過(guo)掉。正由于善賭(du)的(de)(de)(de)人修(xiu)了一個好(hao)的(de)(de)(de)習(xi)氣(qi)，瓜熟蒂落地(di)成績一番大(da)奇跡。

賭者(zhe)，慎交(jiao)(jiao)也；交(jiao)(jiao)者(zhe)有四，曰(yue)師(shi)曰(yue)友曰(yue)事(shi)曰(yue)鄰；交(jiao)(jiao)之果(guo)有二，曰(yue)益曰(yue)損；益者(zhe)同(tong)(tong)德同(tong)(tong)趣同(tong)(tong)向(xiang)也，損者(zhe)反之。故(gu)善(shan)賭者(zhe)必擇善(shan)而交(jiao)(jiao)不善(shan)而遠之焉(yan)，慎師(shi)慎友慎事(shi)慎鄰，方無(wu)系累也；交(jiao)(jiao)不慎事(shi)多(duo)毀焉(yan)，古(gu)之失(shi)國失(shi)道失(shi)身(shen)者(zhe)，皆(jie)交(jiao)(jiao)不慎也。

譯文：賭的(de)人(ren)在來(lai)(lai)(lai)往要謹(jin)嚴(yan)謹(jin)嚴(yan)。能(neng)夠(gou)(gou)或許深(shen)切來(lai)(lai)(lai)往的(de)人(ren)有四(si)種，便(bian)是(shi)教員、伴侶、共事、鄰人(ren)；與(yu)人(ren)來(lai)(lai)(lai)往成(cheng)果有二種：便(bian)是(shi)使本身(shen)(shen)受害與(yu)受損害，能(neng)使本身(shen)(shen)受害的(de)只(zhi)能(neng)是(shi)與(yu)本身(shen)(shen)有不異道(dao)德(de)、不異志趣不異抱負的(de)人(ren)，以是(shi)善賭的(de)人(ren)必(bi)會(hui)挑選與(yu)本身(shen)(shen)同道(dao)道(dao)合及(ji)對本身(shen)(shen)無(wu)益處的(de)人(ren)來(lai)(lai)(lai)往，而闊別那些能(neng)夠(gou)(gou)或許對本身(shen)(shen)帶來(lai)(lai)(lai)風(feng)險的(de)人(ren)，謹(jin)嚴(yan)地與(yu)教員、伴侶、共事、鄰人(ren)來(lai)(lai)(lai)往，掌握好來(lai)(lai)(lai)往中的(de)分寸才不會(hui)有甚么連累；來(lai)(lai)(lai)往不慎經常會(hui)形成(cheng)失利或毀本身(shen)(shen)，古(gu)時那些喪國失道(dao)與(yu)失身(shen)(shen)的(de)人(ren)，都是(shi)由(you)于來(lai)(lai)(lai)往不慎啊。

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克已章第三

賭(du)者(zhe)(zhe)(zhe)，自(zi)傲也。自(zi)傲者(zhe)(zhe)(zhe)成事(shi)之(zhi)半，人(ren)多(duo)賞(shang)而(er)(er)助之(zhi)焉。自(zi)薄者(zhe)(zhe)(zhe)人(ren)多(duo)輕之(zhi)損之(zhi)，無事(shi)可競(jing)，故自(zi)薄者(zhe)(zhe)(zhe)宜自(zi)助焉；自(zi)妄(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)人(ren)多(duo)畏之(zhi)遠之(zhi)，然善行之(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)事(shi)亦(yi)成焉；自(zi)薄自(zi)妄(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)疾焉，故善賭(du)者(zhe)(zhe)(zhe)必自(zi)傲而(er)(er)處世適中(zhong)也。

譯文：賭便是(shi)要自(zi)傲(ao)，自(zi)傲(ao)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)已(yi)勝利一(yi)半(ban)，由(you)(you)于(yu)(yu)你(ni)自(zi)傲(ao)，別(bie)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)會(hui)賞識(shi)你(ni)這(zhe)(zhe)(zhe)類(lei)巴望勝利的(de)(de)態度，他(ta)(ta)們也由(you)(you)于(yu)(yu)（你(ni)這(zhe)(zhe)(zhe)類(lei)態度）而(er)贊助(zhu)你(ni)；不(bu)(bu)放在眼(yan)里(li)本身的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，別(bie)人(ren)(ren)(ren)也會(hui)看不(bu)(bu)起他(ta)(ta)，乃至(zhi)折損他(ta)(ta)，（這(zhe)(zhe)(zhe)類(lei)人(ren)(ren)(ren)）由(you)(you)于(yu)(yu)本身都不(bu)(bu)信任本身，和別(bie)人(ren)(ren)(ren)合作都是(shi)失利的(de)(de)，經常(chang)會(hui)一(yi)事無成，以(yi)是(shi)不(bu)(bu)自(zi)傲(ao)、不(bu)(bu)放在眼(yan)里(li)本身的(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)類(lei)人(ren)(ren)(ren)該當多(duo)自(zi)我鼓動勉勵；太(tai)高估量（傲(ao)慢(man)）的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，別(bie)人(ren)(ren)(ren)都懼怕他(ta)(ta)闊別(bie)他(ta)(ta)，（這(zhe)(zhe)(zhe)類(lei)人(ren)(ren)(ren)）若是(shi)能完(wan)善本身，也會(hui)有(you)勝利的(de)(de)時辰(chen)；不(bu)(bu)放在眼(yan)里(li)本身和太(tai)高估量本身都是(shi)一(yi)種(zhong)心(xin)思疾(ji)病。以(yi)是(shi)一(yi)個善賭錢的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，固然在心(xin)思或心(xin)思上有(you)錯誤(wu)謬誤(wu)不(bu)(bu)人(ren)(ren)(ren)家完(wan)善，在與(yu)人(ren)(ren)(ren)相處(chu)的(de)(de)時辰(chen)依然能鎮(zhen)靜(jing)自(zi)如（自(zi)傲(ao)）、不(bu)(bu)自(zi)備、不(bu)(bu)自(zi)狂、而(er)因此(ci)一(yi)種(zhong)中(zhong)庸的(de)(de)體例處(chu)世。

賭者(zhe)，宏度也(ye)。何謂宏度，曰寬人(ren)(ren)，曰克已(yi)也(ye)。寬人(ren)(ren)者(zhe)不責人(ren)(ren)小過(guo)，不發人(ren)(ren)陰私，不念別人(ren)(ren)舊惡焉(yan)；克已(yi)者(zhe)寵辱(ru)不驚，去留有(you)意焉(yan)；故善賭者(zhe)，常輸贏焉(yan)，雖(sui)九事(shi)十敗亦笑也(ye)。

譯文：賭是(shi)(shi)甚(shen)么呢，賭便是(shi)(shi)有大懷抱。甚(shen)么是(shi)(shi)有大懷抱呢，便是(shi)(shi)寬以(yi)待人(ren)(ren)(ren)嚴以(yi)律已(yi)(yi)。待人(ren)(ren)(ren)以(yi)寬的(de)人(ren)(ren)(ren)不(bu)會(hui)求全別(bie)人(ren)(ren)(ren)小小的(de)錯誤，不(bu)發揭破別(bie)人(ren)(ren)(ren)的(de)奧(ao)秘，也不(bu)會(hui)不(bu)時記得(de)(de)別(bie)人(ren)(ren)(ren)曩昔對本(ben)身(shen)的(de)冤仇；律已(yi)(yi)以(yi)嚴的(de)人(ren)(ren)(ren)，不(bu)會(hui)由于外來的(de)寵辱(ru)而惶恐失(shi)措，也不(bu)會(hui)在乎本(ben)身(shen)的(de)去留(liu)得(de)(de)失(shi)；以(yi)是(shi)(shi)一(yi)個善賭的(de)人(ren)(ren)(ren)，把(ba)本(ben)身(shen)人(ren)(ren)(ren)生的(de)成敗看得(de)(de)很一(yi)般，固然(ran)奇跡屢次失(shi)利，便依然(ran)淺笑(xiao)看待。

賭(du)(du)者，埋頭也(ye)。靜者，賭(du)(du)之(zhi)底子也(ye)。何謂靜也(ye)，曰：其性如水之(zhi)寂靜，其心如山(shan)之(zhi)巋然焉(yan)；故善賭(du)(du)者，必專心、絕慮；無物(wu)、無我；袖領群倫，泰(tai)山(shan)崩而心不驚也(ye)。

譯(yi)文：賭(du)便是(shi)要平心靜氣，心靜如水，這類(lei)安靜的心態是(shi)賭(du)的底子，如水一種(zhong)緘默(mo)無聲，波瀾不(bu)驚、如山(shan)一樣(yang)雀躍(yue)；以(yi)是(shi)一個善賭(du)的人，每(mei)當碰到（嚴重）工(gong)作(zuo)的時辰，必然專(zhuan)心，不(bu)其也的斟酌，（心中）不(bu)別的的工(gong)作(zuo)攪擾(rao)，也不(bu)會有患(huan)得患(huan)失(shi)的斟酌，（他的）安穩(wen)心態是(shi)其別人所不(bu)能相比的，就算泰山(shan)倒塌(ta)在面前(qian)也不(bu)會意驚。

賭者(zhe)，堅貞(zhen)也(ye)。何謂忍(ren)(ren)(ren)也(ye)，曰(yue)節欲也(ye)；欲不(bu)可縱，嗜欲所牽(qian)，逐物舍己焉。忍(ren)(ren)(ren)者(zhe)有三，曰(yue)宏(hong)度忍(ren)(ren)(ren)曰(yue)啞(ya)忍(ren)(ren)(ren)曰(yue)不(bu)忍(ren)(ren)(ren)。莫大之利，源於(wu)斯須之忍(ren)(ren)(ren)，莫大之禍(huo)，起於(wu)斯須之不(bu)忍(ren)(ren)(ren)焉，夫賭者(zhe)不(bu)可不(bu)慎(shen)也(ye)。

譯文：賭便是(shi)(shi)堅貞。甚么是(shi)(shi)忍呢，便是(shi)(shi)節(jie)制本身的(de)(de)(de)情欲。（一小(xiao)我）的(de)(de)(de)情欲千萬不可縱容(rong)，（一小(xiao)我）若是(shi)(shi)被本身的(de)(de)(de)欲念(nian)所(suo)節(jie)制，肯(ken)定會玩物喪(sang)志(zhi)，最初撲滅了(le)本身。忍有三方面的(de)(de)(de)內容(rong)：一是(shi)(shi)堅貞，二是(shi)(shi)啞忍，三是(shi)(shi)不忍。最大(da)的(de)(de)(de)好處經常(chang)(chang)來歷于極短時辰的(de)(de)(de)忍受(shou)，而最大(da)的(de)(de)(de)禍害也(ye)經常(chang)(chang)來自極短時辰的(de)(de)(de)不忍受(shou)，以是(shi)(shi)賭的(de)(de)(de)人，必然(ran)要專心去忍受(shou)。

賭(du)者(zhe)，貴恒(heng)也。恒(heng)者(zhe)，成(cheng)事之(zhi)無尚秘訣(jue)焉(yan)，古之(zhi)非恒(heng)而(er)成(cheng)事者(zhe)鮮(xian)(xian)也。恒(heng)者(zhe)世人熟知焉(yan)，靡不(bu)有初，鮮(xian)(xian)克有終焉(yan)，故善賭(du)者(zhe)必自強不(bu)斷(duan)而(er)一往(wang)直前焉(yan)，有始有終以(yi)求(qiu)其成(cheng)也。

譯文(wen)：賭便是(shi)要有(you)(you)(you)恒(heng)心(xin)。恒(heng)心(xin)是(shi)工(gong)作勝利(li)最(zui)好的方(fang)式，現代很少有(you)(you)(you)不(bu)恒(heng)心(xin)的人(ren)能取得勝利(li)的。干事根恒(heng)心(xin)，這是(shi)世人(ren)都曉得的事理，起頭有(you)(you)(you)恒(heng)心(xin)的人(ren)良多(duo)，但最(zui)初對(dui)峙究竟的人(ren)卻很少，以(yi)(yi)是(shi)一個(ge)善賭錢的人(ren)必有(you)(you)(you)堅固不(bu)拔的意志，自強不(bu)斷、一往直(zhi)前，有(you)(you)(you)始有(you)(you)(you)終以(yi)(yi)求(qiu)他(ta)奇(qi)跡的勝利(li)。

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假借章第四

賭(du)(du)者(zhe)(zhe)，籌(chou)馬也。何謂(wei)籌(chou)馬也，曰權勢名利(li)(li)財貨姿(zi)色別(bie)人(ren)之(zhi)力……利(li)(li)于成者(zhe)(zhe)也；變更(geng)無(wu)限，各有(you)所(suo)歸焉(yan)；故曰：賭(du)(du)之(zhi)以(yi)其(qi)類，焉(yan)有(you)不響應者(zhe)(zhe)；賭(du)(du)之(zhi)以(yi)其(qi)欲，焉(yan)有(you)不勝者(zhe)(zhe)。籌(chou)馬非獨用者(zhe)(zhe)世(shi)人(ren)皆有(you)之(zhi)；然無(wu)勝利(li)(li)者(zhe)(zhe)，其(qi)用之(zhi)非也。

譯文：賭是(shi)(shi)(shi)(shi)甚么(me)呢(ni)，賭便是(shi)(shi)(shi)(shi)籌(chou)馬(ma)(ma)。甚么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)籌(chou)馬(ma)(ma)呢(ni)，便是(shi)(shi)(shi)(shi)權(quan)利、權(quan)勢、名望、好處，財產與貨(huo)色、女(nv)人(ren)的(de)(de)(de)美色等等，一(yi)句(ju)話，一(yi)切能使本(ben)身勝利的(de)(de)(de)工(gong)(gong)具，都能夠(gou)或許(xu)做(zuo)為(wei)籌(chou)馬(ma)(ma)。這(zhe)些(xie)籌(chou)馬(ma)(ma)變更(geng)無限，各自有(you)(you)其(qi)特色；用人(ren)家的(de)(de)(de)態度去博取，勝利的(de)(de)(de)遇便是(shi)(shi)(shi)(shi)天上的(de)(de)(de)云(yun)一(yi)樣(yang)多，用人(ren)家所(suo)(suo)喜好的(de)(de)(de)籌(chou)馬(ma)(ma)去博取，就像(xiang)口袋中取工(gong)(gong)具一(yi)樣(yang)簡略。籌(chou)馬(ma)(ma)并不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)小(xiao)(xiao)我(wo)所(suo)(suo)專有(you)(you)的(de)(de)(de)，每小(xiao)(xiao)我(wo)都有(you)(you)本(ben)身的(de)(de)(de)籌(chou)馬(ma)(ma)，而那些(xie)賭不(bu)(bu)(bu)勝利的(de)(de)(de)人(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)于倒霉用好籌(chou)馬(ma)(ma)，并不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)籌(chou)馬(ma)(ma)的(de)(de)(de)錯誤。

賭者，假(jia)勢(shi)也(ye)。何謂假(jia)勢(shi)，曰：立木于千仞，漂石于激水之(zhi)(zhi)(zhi)疾(ji)也(ye)。勢(shi)者，前人君之(zhi)(zhi)(zhi)所憑焉(yan)；賭之(zhi)(zhi)(zhi)成與敗(bai)，皆由神勢(shi)，得之(zhi)(zhi)(zhi)者勝，失之(zhi)(zhi)(zhi)者敗(bai)焉(yan)；勢(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)變不過奇正(zheng)，奇正(zheng)相生，如輪回之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)故，不可勝窮也(ye)，故善賭者，必量勢(shi)而賭，有(you)以平，有(you)以正(zheng)，有(you)以奇，知(zhi)輸贏之(zhi)(zhi)(zhi)變更，賭如凈水化泥也(ye)。

譯文：賭(du)是甚么(me)呢(ni)，賭(du)便(bian)(bian)是借助(zhu)一種(zhong)(zhong)態(tai)勢(shi)(shi)。甚么(me)是態(tai)勢(shi)(shi)呢(ni)，便(bian)(bian)是把(ba)木頭立很高的山上，（那(nei)末木頭就比山高了(le)）繁重的石頭能在水面上奔馳(chi)，也是由(you)于(yu)借助(zhu)了(le)遲緩(huan)的速(su)率。勢(shi)(shi)這個工(gong)(gong)具(ju)是現(xian)代(dai)帝王以是號命全國(guo)工(gong)(gong)夫獨一奧秘。人間萬(wan)事(shi)萬(wan)物的勝利與失(shi)利都是是由(you)于(yu)一種(zhong)(zhong)神(shen)勢(shi)(shi)，失(shi)勢(shi)(shi)就能夠或許夠勝利，失(shi)勢(shi)(shi)經常致使失(shi)利；勢(shi)(shi)的變更只要奇(qi)與正兩種(zhong)(zhong)，但奇(qi)正相(xiang)生，頻頻輪回不盡，它的形(xing)狀(zhuang)就多(duo)得(de)數不清了(le)。以是一個善賭(du)的人，必然(ran)懷(huai)抱本身的勢(shi)(shi)去作為(wei)，有(you)的用(yong)平勢(shi)(shi)，有(you)的用(yong)正勢(shi)(shi)，有(you)的用(yong)奇(qi)勢(shi)(shi)，總之曉失(shi)勢(shi)(shi)的變更，賭(du)就如凈水熔解(jie)土壤(rang)一樣輕易(yi)了(le)。

賭(du)者(zhe)，實基也(ye)，根底(di)固之(zhi)，枝(zhi)葉(xie)張焉。賭(du)無根底(di)，宜緩緩固之(zhi)，不可妄自做大焉，賭(du)無根底(di)，全國(guo)碌(liu)(liu)碌(liu)(liu)之(zhi)輩亦可欺也(ye)。基者(zhe)勢(shi)(shi)也(ye)，此(ci)前人君之(zhi)所(suo)憑焉；賭(du)之(zhi)成與敗，皆由神勢(shi)(shi)，得(de)之(zhi)者(zhe)勝，失之(zhi)者(zhe)敗焉；故(gu)善賭(du)者(zhe)，必量(liang)勢(shi)(shi)而賭(du)也(ye)。

譯文：賭便是要充分本身(shen)的(de)(de)根底，（就像一棵(ke)樹一樣）只要根底安(an)穩了，樹葉(xie)能(neng)力枝繁(fan)葉(xie)茂。賭若是不底子，該當漸漸地(di)安(an)定，不可(ke)傲慢自豪，平步青云，若不底子，全國最普(pu)通的(de)(de)人都能(neng)夠或許欺侮你(ni)。古時辰(chen)那(nei)些勝利(li)(li)(li)的(de)(de)人便是憑仗它取(qu)得(de)勝利(li)(li)(li)；賭的(de)(de)成(cheng)敗均由根底決議，根底安(an)穩的(de)(de)就取(qu)得(de)勝利(li)(li)(li)，反之就失利(li)(li)(li)；以是那(nei)些長于賭的(de)(de)人會實事求是。

賭(du)者，慎機(ji)(ji)也(ye)。機(ji)(ji)者，成(cheng)之(zhi)始，亦(yi)敗之(zhi)由,故微言微行，皆賭(du)之(zhi)機(ji)(ji)焉(yan)。輸贏生(sheng)死在一念之(zhi)間焉(yan)，故善賭(du)者必慎機(ji)(ji)而(er)了如指(zhi)掌，相時而(er)動，乘機(ji)(ji)而(er)行焉(yan)，天(tian)時不作(zuo)弗為(wei)，人事(shi)不作(zuo)弗始焉(yan)；備(bei)天(tian)時人事(shi)，則無往而(er)不勝也(ye)。

譯(yi)文(wen)：賭(du)便(bian)是(shi)要穩(wen)重挑選機(ji)遇(yu)。機(ji)遇(yu)是(shi)勝(sheng)利(li)的(de)(de)起頭(tou)(tou)，也是(shi)失(shi)利(li)的(de)(de)泉源(yuan),以(yi)是(shi)很(hen)小的(de)(de)言行都能夠或許(xu)是(shi)一種機(ji)遇(yu)(也能夠或許(xu)因此損失(shi)機(ji)遇(yu))勝(sheng)利(li)與(yu)失(shi)利(li)、保存與(yu)衰亡經常在(zai)人(ren)(ren)的(de)(de)一念之間，以(yi)是(shi)一個善賭(du)的(de)(de)人(ren)(ren)必須(xu)清晰透辟地察看機(ji)遇(yu)，應做(zuo)到如(ru)從洞如(ru)觀火一樣清晰，找準步(bu)履的(de)(de)機(ji)遇(yu)，天時對(dui)(dui)我(wo)倒霉時，不作為，人(ren)(ren)事(shi)對(dui)(dui)我(wo)倒霉時不起頭(tou)(tou)，具有了(le)天時、人(ren)(ren)事(shi)就不甚(shen)么事(shi)去做(zuo)而不勝(sheng)利(li)的(de)(de)。

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懷抱章第五(wu)

賭者(zhe)，料情也。先揆(kui)后度，以是應卒，故善賭者(zhe)必變(bian)鬼神以得其情；察之(zhi)以賭，則(ze)若光之(zhi)與影，百賭不貽焉；不知其情而強賭者(zhe)，若杳無(wu)音信，每(mei)賭必敗也。

譯(yi)文：賭的人曉得對(dui)(dui)方的環(huan)(huan)(huan)境。檢查對(dui)(dui)方的變更,檢查他的前后，懷(huai)抱(bao)他的天性(xing)，查驗(yan)他的技能(neng)的黑白，獲(huo)得行事的機(ji)遇。一(yi)個善賭的人必然要像鬼(gui)神一(yi)樣（用(yong)很是奧(ao)秘的方式）獲(huo)得對(dui)(dui)方的環(huan)(huan)(huan)境，由(you)于(yu)很清晰(xi)對(dui)(dui)方的環(huan)(huan)(huan)境，賭起(qi)來就能(neng)夠(gou)或(huo)許夠(gou)夠(gou)一(yi)向立于(yu)不敗之地。若是不領(ling)會對(dui)(dui)方和四周環(huan)(huan)(huan)境環(huan)(huan)(huan)境而委曲去賭，就像泥牛沉到(dao)大海一(yi)樣，每次(ci)賭城市失利。

賭(du)者，智(zhi)謀也。賭(du)以(yi)(yi)智(zhi)立，夫(fu)賭(du)者必以(yi)(yi)智(zhi)謀為第一要(yao)務也。應用(yong)之妙，存乎(hu)同心專心焉，智(zhi)用(yong)于世人不能(neng)知，謀用(yong)于世人不能(neng)見者神明也。

譯文：賭是一種智(zhi)謀的(de)應(ying)(ying)用(yong)。只要智(zhi)謀方(fang)能安身，以是一個善(shan)賭的(de)人必然是把(ba)智(zhi)謀作為干事(shi)的(de)第一挑選并奇妙地應(ying)(ying)用(yong)它，（聰明）的(de)應(ying)(ying)用(yong)完會在(zai)于(yu)人的(de)一念之(zhi)間，（聰明）能用(yong)得世人不(bu)能曉得、也看(kan)不(bu)見，這叫(jiao)神(shen)明。

賭(du)者(zhe)，蘇醒(xing)也(ye)(ye)。何謂蘇醒(xing)？曰：知已之(zhi)所處，知人之(zhi)所變，審(shen)之(zhi)以短長也(ye)(ye)焉；故善賭(du)者(zhe)必(bi)觀(guan)形識意，審(shen)局量勢，詳明得(de)失(shi)，數辨成(cheng)敗(bai)，得(de)去就之(zhi)道，識進(jin)退(tui)之(zhi)機也(ye)(ye)。能出于此，乃(nai)可(ke)輕(qing)乃(nai)可(ke)重、乃(nai)可(ke)緩乃(nai)可(ke)急(ji)；乃(nai)可(ke)進(jin)乃(nai)可(ke)退(tui)、乃(nai)可(ke)得(de)乃(nai)可(ke)失(shi)焉；輕(qing)重、緩急(ji)、進(jin)退(tui)、得(de)失(shi)，其賭(du)一也(ye)(ye)。

譯文：賭(du)(du)的時(shi)辰(chen)必然要蘇(su)醒。甚么(me)(me)蘇(su)醒呢，便(bian)(bian)是(shi)(shi)曉(xiao)得(de)(de)本(ben)身的地(di)位，曉(xiao)得(de)(de)別人(ren)的態勢，闡發此中的短(duan)長(chang)干(gan)系。以是(shi)(shi)每個(ge)善賭(du)(du)的人(ren)不定(ding)要察看景象，熟(shu)悉到(dao)對方的企圖，闡發今后的場面地(di)步，具(ju)體地(di)研討得(de)(de)失，認(ren)清（形(xing)式(shi)使本(ben)身）勝利仍是(shi)(shi)失利，如許(xu)就(jiu)能(neng)夠或許(xu)夠夠獲得(de)(de)分開仍是(shi)(shi)留下(xia)的方式(shi)，熟(shu)悉到(dao)進(jin)與退的機(ji)遇。若(ruo)是(shi)(shi)能(neng)做到(dao)如許(xu)，就(jiu)能(neng)夠或許(xu)夠夠掌握賭(du)(du)注甚么(me)(me)時(shi)辰(chen)輕甚么(me)(me)時(shi)辰(chen)重、守勢甚么(me)(me)時(shi)辰(chen)遲緩(huan)甚么(me)(me)時(shi)辰(chen)疾速、全體甚么(me)(me)時(shi)辰(chen)進(jin)甚么(me)(me)時(shi)辰(chen)退、得(de)(de)失的衡(heng)量，輕重、緩(huan)急、進(jin)退、得(de)(de)失，這便(bian)(bian)是(shi)(shi)一件事。

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謹嚴(yan)章第六

賭(du)者(zhe)，慎言(yan)(yan)(yan)也(ye)。言(yan)(yan)(yan)者(zhe)火(huo)也(ye)，褻玩者(zhe)必自焚焉(yan)；言(yan)(yan)(yan)者(zhe)劍也(ye)，善言(yan)(yan)(yan)者(zhe)，劍宗也(ye)；當(dang)言(yan)(yan)(yan)者(zhe)當(dang)暢(chang)言(yan)(yan)(yan)焉(yan)，不妥言(yan)(yan)(yan)者(zhe)必萬緘其口也(ye)。

譯(yi)文：賭人的(de)必然謹嚴本(ben)身(shen)的(de)措(cuo)(cuo)辭(ci)措(cuo)(cuo)辭(ci)，措(cuo)(cuo)辭(ci)就(jiu)(jiu)像(xiang)火一樣，信口開合的(de)人必然會被這把(ba)火無(wu)情的(de)燒(shao)死；措(cuo)(cuo)辭(ci)便(bian)是(shi)劍(jian)，長(chang)于措(cuo)(cuo)辭(ci)的(de)人，就(jiu)(jiu)像(xiang)一個(ge)會劍(jian)的(de)大批師，該當說的(de)就(jiu)(jiu)痛爽利索(suo)性快(kuai)地說,不能說的(de)不該當說的(de)就(jiu)(jiu)把(ba)本(ben)身(shen)的(de)嘴閉上一萬次。

賭者，慎行(xing)也(ye)(ye)。行(xing)者，事(shi)之(zhi)始，亦事(shi)之(zhi)終(zhong)也(ye)(ye)。盛滿之(zhi)功，常敗于(yu)纖細(xi)之(zhi)行(xing)。全(quan)國(guo)難事(shi)，必(bi)作于(yu)易，全(quan)國(guo)大(da)事(shi)，必(bi)作于(yu)細(xi)焉(yan)；故(gu)善賭者雖有(you)小道，必(bi)以(yi)慎微為首也(ye)(ye)。

譯(yi)文：賭要(yao)謹嚴本(ben)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)步履。步履是工作勝利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)(qi)頭，也是工作失利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)所(suo)，偶(ou)然很大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功績經常敗在(zai)纖細的(de)(de)(de)(de)(de)(de)步履當中。全(quan)國最難(nan)做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作也要(yao)從簡略(lve)根底的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)事做(zuo)起(qi)(qi)，能成績全(quan)國大(da)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)也纖細的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作做(zuo)起(qi)(qi)，以是一(yi)個善賭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，固然有(you)完(wan)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)，必然以謹嚴為本(ben)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)挑選，挑選從小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)所(suo)花大(da)氣力。

賭(du)者，善聽也。何謂善聽，曰：善別人之言，以定(ding)長短，知安(an)危，曉成敗也。別人之言，可(ke)(ke)成于(yu)事(shi)(shi)，亦可(ke)(ke)毀(hui)于(yu)事(shi)(shi)，故善賭(du)者必聽之度之納之拒之，以利其事(shi)(shi)，以競其功也。

譯文(wen)：賭是甚么呢，賭便(bian)是善聽(ting)(ting)(ting)別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)措(cuo)辭。甚么長于聽(ting)(ting)(ting)別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)措(cuo)辭呢，便(bian)是妥帖地看(kan)待別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)話，用(yong)以肯定(ding)長短，曉(xiao)得本(ben)(ben)(ben)身的(de)(de)安危，曉(xiao)得本(ben)(ben)(ben)身的(de)(de)成敗。別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)話能夠(gou)或許(xu)對(dui)(dui)本(ben)(ben)(ben)身工作勝利(li)無益，也能夠(gou)或許(xu)撲滅(mie)本(ben)(ben)(ben)身的(de)(de)工作，以是一個(ge)善賭的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)(dui)別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)話必然是聽(ting)(ting)(ting)后(hou)頻(pin)頻(pin)思慮，再決議采用(yong)仍是謝絕，只要如許(xu)能力(li)對(dui)(dui)本(ben)(ben)(ben)身的(de)(de)奇跡無益，對(dui)(dui)本(ben)(ben)(ben)身的(de)(de)功業有贊助。

賭者(zhe)，慎距(ju)(ju)也。距(ju)(ju)者(zhe)，生死生死之地(di)也；有近而亡者(zhe)，有遠而生者(zhe)；有近而興者(zhe)，遠而衰者(zhe)，故善(shan)賭者(zhe)，必因距(ju)(ju)制權也。

賭者(zhe)(zhe)，慎險(xian)(xian)也。安者(zhe)(zhe)人(ren)之所趨，險(xian)(xian)者(zhe)(zhe)不得以(yi)而弄之也。久(jiu)安不覺者(zhe)(zhe)危焉；險(xian)(xian)者(zhe)(zhe)死之地(di)亦大(da)機大(da)利焉，險(xian)(xian)很是(shi)者(zhe)(zhe)，弄常者(zhe)(zhe)必敗焉，故善賭者(zhe)(zhe)必惴(zhui)惴(zhui)謹嚴，如(ru)臨于幽(you)谷也。

譯文：賭便是(shi)(shi)謹(jin)嚴地(di)迎對險(xian)境(jing)。尋求寧靜是(shi)(shi)人(ren)的(de)一(yi)種心思趨向，險(xian)中求勝(sheng)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)不得以(yi)的(de)環境(jing)下的(de)一(yi)種步(bu)履。經常(chang)處(chu)于(yu)寧靜地(di)地(di)步(bu)會健忘了風(feng)險(xian)的(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，風(feng)險(xian)的(de)處(chu)所（工(gong)作）是(shi)(shi)衰亡之地(di)，同時(shi)越是(shi)(shi)風(feng)險(xian)也越是(shi)(shi)機(ji)遇與好處(chu)，險(xian)是(shi)(shi)一(yi)種很(hen)是(shi)(shi)的(de)狀況，經常(chang)把本身(shen)處(chu)在(zai)(zai)(zai)風(feng)險(xian)的(de)處(chu)境(jing)肯定要失利的(de)，以(yi)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)善(shan)賭的(de)人(ren)必然是(shi)(shi)謹(jin)嚴翼翼，就像走(zou)到(dao)絕壁(bi)邊(bian)一(yi)樣。

 

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奇巧章(zhang)第七

賭(du)(du)者，奧秘也。何謂奧秘，曰(yue)：藏于九(jiu)地之下，雖(sui)深間不(bu)能窺也。機(ji)若不(bu)密，則(ze)找(zhao)事(shi)不(bu)成，反生(sheng)兇患焉；故善賭(du)(du)者潛謀于有形焉，有形則(ze)無(wu)(wu)象，無(wu)(wu)象則(ze)無(wu)(wu)泄(xie)，無(wu)(wu)泄(xie)則(ze)萬事(shi)易成也。

譯文：賭(du)(du)是(shi)(shi)(shi)甚(shen)么呢(ni)，賭(du)(du)便(bian)是(shi)(shi)(shi)奧(ao)(ao)秘(mi)。甚(shen)么奧(ao)(ao)秘(mi)呢(ni)，便(bian)是(shi)(shi)(shi)（把工(gong)作藏于(yu)得很深，就(jiu)(jiu)算很高超的特務也不(bu)能(neng)窺視），若是(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)奧(ao)(ao)秘(mi)的工(gong)作不(bu)能(neng)激(ji)進奧(ao)(ao)秘(mi)，所經營(ying)的工(gong)作就(jiu)(jiu)能(neng)夠或許(xu)夠不(bu)能(neng)勝利，反而會惹出良多禍害；以(yi)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個善賭(du)(du)的人(ren)老(lao)是(shi)(shi)(shi)把本身的經營(ying)藏得很深，就(jiu)(jiu)像(xiang)底子就(jiu)(jiu)不(bu)這回事一(yi)樣(yang)，由(you)于(yu)有形(xing)就(jiu)(jiu)仿佛(fo)不(bu)一(yi)樣(yang)，由(you)于(yu)有形(xing)就(jiu)(jiu)不(bu)輕易保密，不(bu)保密則一(yi)切的工(gong)作都輕易勝利。

賭(du)(du)者，周(zhou)全(quan)也(ye)。何謂周(zhou)全(quan)，曰：無疏無漏也(ye)。賭(du)(du)莫(mo)難于周(zhou)，博莫(mo)難于全(quan)；即(ji)欲賭(du)(du)之(zhi)，貴周(zhou)；即(ji)欲博之(zhi)，貴全(quan)。故曰：六(liu)合大化，在(zai)高(gao)在(zai)深(shen)焉(yan)；賭(du)(du)之(zhi)至(zhi)道，在(zai)周(zhou)在(zai)全(quan)焉(yan)，故善(shan)賭(du)(du)者周(zhou)以防患，全(quan)以求成，能周(zhou)全(quan)二用者，賭(du)(du)未之(zhi)有(you)敗也(ye)。

譯文：賭(du)(du)便(bian)是(shi)要(yao)斟酌周(zhou)全。.賭(du)(du)最難(nan)的(de)(de)便(bian)是(shi)殷勤(qin)(qin)，博最難(nan)的(de)(de)便(bian)是(shi)周(zhou)全，以(yi)(yi)是(shi)將要(yao)賭(du)(du)的(de)(de)時辰(chen)就該當想得(de)殷勤(qin)(qin)，將要(yao)博的(de)(de)時辰(chen)便(bian)是(shi)做(zuo)得(de)周(zhou)全。以(yi)(yi)是(shi)說(shuo)六合最大的(de)(de)變更在(zai)高在(zai)深，賭(du)(du)的(de)(de)好的(de)(de)方式(shi)周(zhou)全。以(yi)(yi)是(shi)一個善賭(du)(du)的(de)(de)人，干事殷勤(qin)(qin)以(yi)(yi)防止隱患(huan)，做(zuo)得(de)周(zhou)全以(yi)(yi)求勝利，這是(shi)賭(du)(du)道的(de)(de)最高境地。

賭者(zhe)，分寸(cun)也(ye)。文章極處(chu)剛好焉(yan)，品德高處(chu)分寸(cun)也(ye)。故(gu)善賭者(zhe)，必(bi)因事物(wu)之(zhi)會(hui)，天(tian)時(shi)之(zhi)便，天(tian)時(shi)之(zhi)宜，趨利(li)而(er)賭焉(yan)，崩前而(er)止也(ye)。

譯文(wen)：賭要(yao)曉(xiao)得掌握(wo)分寸(cun)，便(bian)是干事與處世要(yao)有一種限制(zhi)。文(wen)章的(de)極致便(bian)是剛(gang)好(hao)，品德(de)高的(de)處所便(bian)是分寸(cun)。以(yi)是一個善(shan)賭的(de)人，必然(ran)會在事物符合,天(tian)時(shi)的(de)便(bian)利(li),天(tian)時(shi)適(shi)合時(shi)行事,并在做每件事的(de)時(shi)辰留下盤(pan)旋的(de)余(yu)地，工作對本身(shen)無(wu)益(yi)的(de)時(shi)辰起頭步履、工作還(huan)不完整失利(li)之前遏制(zhi)。

賭者(zhe)，變通(tong)也(ye)。何謂(wei)變通(tong)也(ye)？曰：變于陣勢(shi)，通(tong)于天象，化于四時焉(yan)。能識時識局(ju)而變之(zhi)(zhi)于心者(zhe)，賭之(zhi)(zhi)十而勝之(zhi)(zhi)九焉(yan)；不察勢(shi)察情而變通(tong)者(zhe)，此(ci)賭家之(zhi)(zhi)絕焉(yan)，馭(yu)世時之(zhi)(zhi)無常，守規(gui)破(po)矩，通(tong)權達(da)變而勝者(zhe)，謂(wei)之(zhi)(zhi)神也(ye)。

譯文(wen)：賭(du)是甚(shen)么呢，賭(du)便是變(bian)通。甚(shen)么變(bian)通呢，便是能靈通地理(li),領會(hui)(hui)陣勢,領會(hui)(hui)四時(shi),領會(hui)(hui)情面圓滑.能夠或許熟悉到時(shi)勢并且按照(zhao)(zhao)時(shi)勢專(zhuan)心思慮對(dui)策,工作十次(ci)有九(jiu)次(ci)勝(sheng)利。不會(hui)(hui)察看形(xing)式停止(zhi)變(bian)通的人與事(shi)(shi)，這類(lei)處(chu)世(shi)的忌諱，這也是干事(shi)(shi)與處(chu)世(shi)失利的緣由。能按照(zhao)(zhao)世(shi)事(shi)(shi)的無(wu)常，遵照(zhao)(zhao)或廢除一些不用(yong)要的軌制，通權達(da)變(bian)而取(qu)勝(sheng)的人，便是神了。

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魔(mo)法章(zhang)第八

賭(du)者(zhe)，詭(gui)(gui)道(dao)(dao)也(ye)。何謂詭(gui)(gui)道(dao)(dao)也(ye)，曰(yue)不(bu)守常(chang)，善為無轍(che)跡焉(yan)；故(gu)善賭(du)者(zhe)必喜(xi)怒(nu)不(bu)形諸言色，假癡不(bu)顛，守分若愚(yu)焉(yan)；此賭(du)家之勝，不(bu)可(ke)先傳(chuan)焉(yan)；能善詭(gui)(gui)道(dao)(dao)者(zhe)猶張(zhang)網而取獸，焉(yan)有不(bu)逮也(ye)。

譯文：  賭是(shi)甚(shen)么呢(ni)，賭便是(shi)詭道(dao)(dao)。甚(shen)么詭道(dao)(dao)呢(ni)，便是(shi)不(bu)(bu)按常理(li)出牌，做好得(de)很好，不(bu)(bu)留下甚(shen)么陳跡(ji)。以是(shi)每個善(shan)賭的(de)人(ren)，必然長(chang)于(yu)利用詭道(dao)(dao)，喜怒(nu)等各類心情不(bu)(bu)會表現在(zai)臉上，經常裝(zhuang)聾作傻，看起(qi)來像一個愚笨的(de)人(ren)一樣；詭道(dao)(dao)賭家以是(shi)取勝(sheng)的(de)寶貝，這是(shi)一種只(zhi)可領悟，不(bu)(bu)可言傳的(de)工具。這就(jiu)像支起(qi)一大(da)網捕(bu)野獸一樣，不(bu)(bu)甚(shen)么野獸是(shi)不(bu)(bu)能捉到的(de)。

賭者(zhe)，善媚(mei)也。人之大(da)失(shi)好(hao)諛焉(yan)，故(gu)善賭者(zhe)，必觀其好(hao)惡而(er)(er)媚(mei)也。媚(mei)之善一焉(yan)，笑里藏刀者(zhe)危(wei)也；媚(mei)而(er)(er)有形(xing)者(zhe)，弊焉(yan)；故(gu)能媚(mei)而(er)(er)有形(xing)者(zhe)，善之善也。

譯文：賭(du)是(shi)甚么呢，賭(du)便(bian)(bian)是(shi)長(chang)于(yu)捧臭(chou)(chou)腳，人(ren)生(sheng)最大的(de)錯(cuo)誤謬誤便(bian)(bian)是(shi)喜好別人(ren)阿諛本身(shen)，以是(shi)一(yi)(yi)個善賭(du)的(de)人(ren)必然要察看（別人(ren)）的(de)好惡而捧臭(chou)(chou)腳。捧臭(chou)(chou)腳就要長(chang)于(yu)借用一(yi)(yi)些(xie)能(neng)(neng)夠(gou)或許用的(de)機遇與方(fang)(fang)式，捧臭(chou)(chou)腳最好的(de)方(fang)(fang)式是(shi)同心專心一(yi)(yi)意，笑里藏(zang)刀的(de)人(ren)經常由于(yu)干(gan)事不密，而給本身(shen)帶來風險。捧臭(chou)(chou)腳過分背眼是(shi)一(yi)(yi)種不對，以是(shi)能(neng)(neng)把馬屁(pi)拍得(de)恰(qia)到好處的(de)便(bian)(bian)是(shi)最好的(de)。

賭者(zhe)，善迂(yu)也。直者(zhe)易折，迂(yu)者(zhe)常存；凡賭之道(dao)，以曲(qu)折為首。善迂(yu)者(zhe)不敗，故善賭者(zhe)不爭臨時(shi)之直必以善迂(yu)為寶(bao)焉；能用此道(dao)者(zhe)，如操(cao)鉤而臨深(shen)淵，餌而投(tou)之，必得(de)魚也。

譯(yi)文：賭(du)便是(shi)長于(yu)走(zou)(zou)曲(qu)線(xian)(xian)。特(te)性太直了,很輕易折斷,能(neng)走(zou)(zou)曲(qu)線(xian)(xian)的(de)人經常得了保存(cun),做為(wei)賭(du)的(de)方(fang)式(shi)(shi),必(bi)然因此直曲(qu)線(xian)(xian)為(wei)第一.能(neng)長于(yu)走(zou)(zou)曲(qu)線(xian)(xian)的(de)的(de)人不會失利,所(suo)些一個善(shan)賭(du)的(de)人不會爭臨(lin)時的(de)樸重,必(bi)然以長于(yu)走(zou)(zou)曲(qu)線(xian)(xian)為(wei)寶(bao),能(neng)用(yong)這類方(fang)式(shi)(shi)的(de)人,就像在深譚(tan)邊(bian)用(yong)釣(diao)餌垂釣(diao)一樣,不魚是(shi)不中計的(de).。

賭者(zhe)，兇(xiong)惡也(ye)。狠(hen)者(zhe)狠(hen)勁狠(hen)腕(wan)也(ye)，世(shi)事艱焉(yan)，非狠(hen)勁無(wu)以成(cheng)大事焉(yan)，世(shi)勢(shi)危(wei)焉(yan)，非狠(hen)腕(wan)無(wu)以自(zi)保(bao)焉(yan)。兇(xiong)惡者(zhe)絕也(ye)，兇(xiong)惡而(er)不絕者(zhe)，必反(fan)滅已(yi)也(ye)。

譯文(wen)：賭偶然(ran)(ran)辰要兇(xiong)(xiong)惡(e)(e)(e)。甚么是(shi)(shi)兇(xiong)(xiong)惡(e)(e)(e)呢(ni)，便是(shi)(shi)能利用很(hen)(hen)(hen)是(shi)(shi)的(de)(de)手(shou)段與很(hen)(hen)(hen)是(shi)(shi)的(de)(de)手(shou)段。為人處(chu)世是(shi)(shi)很(hen)(hen)(hen)艱巨(ju)的(de)(de)，不(bu)(bu)一(yi)種(zhong)狠勁是(shi)(shi)不(bu)(bu)能成績(ji)大事(shi)的(de)(de)，世勢的(de)(de)場面(mian)地步處(chu)于一(yi)種(zhong)危急狀況(kuang)，不(bu)(bu)一(yi)種(zhong)很(hen)(hen)(hen)是(shi)(shi)的(de)(de)手(shou)段很(hen)(hen)(hen)難自保，兇(xiong)(xiong)惡(e)(e)(e)便是(shi)(shi)做到完(wan)全，兇(xiong)(xiong)惡(e)(e)(e)而不(bu)(bu)能做得完(wan)全的(de)(de)，必然(ran)(ran)會(hui)使本身衰亡。

 

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成事章第(di)九

賭(du)者(zhe)，善(shan)決(jue)(jue)(jue)也(ye)，何(he)謂善(shan)決(jue)(jue)(jue)，曰(yue)：定躊躇(chu)，去思疑(yi)也(ye)。心躊躇(chu)而(er)(er)困(kun)惑(huo)，困(kun)惑(huo)而(er)(er)事(shi)多敗(bai)也(ye)。決(jue)(jue)(jue)多于疑(yi)、多于險、多于未成，故善(shan)賭(du)者(zhe)必心有自立,如冶化(hua)金(jin)，如湯消雪(xue)，善(shan)決(jue)(jue)(jue)如斷金(jin)也(ye)。

譯(yi)文：賭是甚么(me)(me)呢，賭便(bian)是長(chang)于(yu)決(jue)議(yi)。甚么(me)(me)甚么(me)(me)是長(chang)于(yu)決(jue)議(yi)呢，便(bian)是在躊(chou)(chou)躇不決(jue)的下定(ding)決(jue)計，不去思疑。內(nei)心躊(chou)(chou)躇會使本身(shen)困惑，本身(shen)困惑經常是工作失利的本源。長(chang)于(yu)定(ding)奪多在有(you)疑難、兇(xiong)惡、工作還不勝(sheng)利的時(shi)辰，以是一個(ge)善賭的人(ren)必然(ran)要有(you)本身(shen)的主意(yi)，就像(xiang)把鐵投入爐中，就像(xiang)用勢水熔(rong)化雪一樣，長(chang)于(yu)定(ding)奪就像(xiang)折斷的金(jin)屬(shu)一樣爽(shuang)性爽(shuang)利。

賭(du)者，善(shan)攻(gong)也。善(shan)攻(gong)者，敵不知其(qi)所(suo)攻(gong)，亦不知其(qi)所(suo)防(fang)焉(yan)，故(gu)善(shan)賭(du)者必知攻(gong)防(fang)之所(suo)宜，故(gu)以攻(gong)則克，以防(fang)則固焉(yan)。當攻(gong)而防(fang)，當防(fang)而攻(gong)，均敗之道也。

譯文：賭就要長于(yu)防(fang)御。善攻(gong)的(de)(de)(de)人(ren)，別人(ren)不(bu)曉(xiao)得(de)他防(fang)御的(de)(de)(de)標(biao)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)在那里，也(ye)不(bu)曉(xiao)得(de)他如何戍(shu)守(shou)，以是長于(yu)賭的(de)(de)(de)人(ren)必然曉(xiao)得(de)攻(gong)與防(fang)的(de)(de)(de)地點(dian)，甚么時辰宜攻(gong)甚么時辰宜防(fang)，能做(zuo)到(dao)攻(gong)能勝，立能退，防(fang)能安定。該當防(fang)御的(de)(de)(de)時辰去戍(shu)守(shou)，該當戍(shu)守(shou)的(de)(de)(de)時辰去防(fang)御，均(jun)會致使(shi)失利。

賭者(zhe)，制(zhi)(zhi)人也。何謂制(zhi)(zhi)人，曰制(zhi)(zhi)已曰重(zhong)人曰奪(duo)民(min)氣(qi)也。制(zhi)(zhi)人者(zhe)制(zhi)(zhi)已也，能(neng)制(zhi)(zhi)已方能(neng)制(zhi)(zhi)人也。重(zhong)人者(zhe)生已也，奪(duo)民(min)氣(qi)者(zhe)握(wo)權，奪(duo)心(xin)者(zhe)制(zhi)(zhi)命，故善(shan)者(zhe)必善(shan)先聲先機先手奪(duo)民(min)氣(qi)焉,能(neng)后而制(zhi)(zhi)人者(zhe)必奇也。

譯文：賭(du)(du)是(shi)(shi)甚(shen)么(me)呢(ni)(ni)，賭(du)(du)便是(shi)(shi)節(jie)(jie)(jie)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。甚(shen)么(me)是(shi)(shi)節(jie)(jie)(jie)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)呢(ni)(ni)，便是(shi)(shi)節(jie)(jie)(jie)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)身與讓(rang)人(ren)誠服。要節(jie)(jie)(jie)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)別(bie)(bie)人(ren)就必(bi)須先節(jie)(jie)(jie)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)身，能(neng)節(jie)(jie)(jie)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)身能(neng)力節(jie)(jie)(jie)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)別(bie)(bie)人(ren)。能(neng)節(jie)(jie)(jie)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)家(jia)的(de)思惟能(neng)力節(jie)(jie)(jie)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)別(bie)(bie)人(ren)，節(jie)(jie)(jie)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)了別(bie)(bie)人(ren)思惟就節(jie)(jie)(jie)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)了別(bie)(bie)人(ren)的(de)運(yun)氣。賭(du)(du)有(you)后天，有(you)先機，有(you)先聲(sheng)，以(yi)是(shi)(shi)一(yi)個善賭(du)(du)的(de)人(ren)，必(bi)然(ran)長(chang)于(yu)先場(chang)(chang)奪人(ren)以(yi)節(jie)(jie)(jie)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)別(bie)(bie)人(ren)的(de)思惟，不采用這類方式先場(chang)(chang)奪人(ren)的(de)，肯(ken)定是(shi)(shi)采用其余更獨特的(de)方式。

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《賭經》譯文(wen)

成事章第十

賭(du)者(zhe)(zhe)，詭(gui)道也。何謂詭(gui)道也，曰(yue)：不(bu)守常，善(shan)為(wei)無轍跡也。此賭(du)家(jia)之勝(sheng)，不(bu)可(ke)先傳焉(yan)；故善(shan)賭(du)者(zhe)(zhe)必善(shan)詭(gui)道，喜怒不(bu)形諸言色，假癡不(bu)顛，守分(fen)若愚；猶張網而取獸(shou)，焉(yan)有不(bu)逮也。

賭(du)者(zhe)(zhe)(zhe)，慎(shen)險(xian)也(ye)(ye)。何謂慎(shen)險(xian)，履(lv)險(xian)如履(lv)高山，謹慎(shen)翼翼也(ye)(ye)。安者(zhe)(zhe)(zhe)人(ren)之(zhi)所(suo)趨，險(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)不得以而弄之(zhi)也(ye)(ye)。久安不覺者(zhe)(zhe)(zhe)危焉(yan)；險(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)死之(zhi)地亦大機大利焉(yan)，險(xian)很是者(zhe)(zhe)(zhe)，弄常(chang)者(zhe)(zhe)(zhe)必(bi)敗焉(yan)，故善賭(du)者(zhe)(zhe)(zhe)必(bi)惴惴謹嚴，如臨(lin)于(yu)幽谷也(ye)(ye)。

賭(du)者(zhe)(zhe)，求(qiu)(qiu)衡(heng)也(ye)。何(he)謂求(qiu)(qiu)衡(heng)，曰(yue)：天(tian)(tian)時、天(tian)(tian)時、人和得一或(huo)兼得也(ye)。衡(heng)者(zhe)(zhe)生死生死之地焉；是故賭(du)者(zhe)(zhe)不(bu)可不(bu)察焉，有近而(er)亡者(zhe)(zhe)，有遠(yuan)而(er)生者(zhe)(zhe)；有近而(er)興(xing)者(zhe)(zhe)，遠(yuan)而(er)衰者(zhe)(zhe)，天(tian)(tian)時、天(tian)(tian)時、人和，三(san)者(zhe)(zhe)不(bu)得，雖(sui)勝有殃焉。凡賭(du)之道，陽為表，陰為里(li)，或(huo)退而(er)賭(du)之，或(huo)進而(er)賭(du)之，或(huo)博(bo)而(er)取之，或(huo)博(bo)而(er)去之；表里(li)則得，賭(du)乃不(bu)惑(huo)。

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魔法章第(di)十一

賭者(zhe)(zhe)，善(shan)(shan)媚(mei)也(ye)。善(shan)(shan)其好(hao)者(zhe)(zhe)，避其惡者(zhe)(zhe)也(ye)。人之大(da)失(shi)好(hao)諛(yu)焉(yan)，故(gu)善(shan)(shan)賭者(zhe)(zhe)，必觀其好(hao)惡而媚(mei)也(ye)。媚(mei)者(zhe)(zhe)，善(shan)(shan)假焉(yan)；媚(mei)之善(shan)(shan)一(yi)焉(yan)，笑里藏(zang)刀(dao)者(zhe)(zhe)危也(ye)；媚(mei)而有形者(zhe)(zhe)，弊(bi)焉(yan)；故(gu)能媚(mei)而有形者(zhe)(zhe)，善(shan)(shan)之善(shan)(shan)也(ye)。

賭(du)者(zhe)，煽(shan)情(qing)(qing)也(ye)。何謂煽(shan)情(qing)(qing)，曰：轉(zhuan)(zhuan)之(zhi)親，轉(zhuan)(zhuan)之(zhi)愛，轉(zhuan)(zhuan)之(zhi)友也(ye)。煽(shan)情(qing)(qing)者(zhe)必(bi)諳廢興生死(si)之(zhi)理，昏明清暗之(zhi)術，貧賤、尊榮、財利、全國、皆(jie)情(qing)(qing)之(zhi)怕(pa)系(xi)，貧*、亡利、失(shi)勢皆(jie)情(qing)(qing)之(zhi)所終：情(qing)(qing)發乎于(yu)心(xin)，止(zhi)乎于(yu)思，故善(shan)賭(du)者(zhe)必(bi)多情(qing)(qing)、而(er)情(qing)(qing)動(dong)六合，必(bi)無情(qing)(qing)，而(er)烹父(fu)分羹也(ye)。

賭者(zhe)，兇惡也。何謂兇惡，曰(yue)：能(neng)狠(hen)者(zhe)狠(hen)勁狠(hen)腕也。世事艱焉，非(fei)狠(hen)勁無以成大事焉；世勢危焉，非(fei)狠(hen)腕無以自(zi)保焉；兇惡者(zhe)絕(jue)也，兇惡而不絕(jue)者(zhe)，必(bi)反滅已也。

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《賭經》譯文（十(shi)一）（譯文略）

魔法章第(di)十一

賭(du)者(zhe)，善媚(mei)也(ye)。善其好者(zhe)，避(bi)其惡者(zhe)也(ye)。人(ren)之大失好諛焉，故善賭(du)者(zhe)，必(bi)觀其好惡而媚(mei)也(ye)。媚(mei)者(zhe)，善假焉；媚(mei)之善一焉，笑(xiao)里(li)藏刀者(zhe)危也(ye)；媚(mei)而有(you)形(xing)(xing)者(zhe)，弊焉；故能(neng)媚(mei)而有(you)形(xing)(xing)者(zhe)，善之善也(ye)。

賭者，煽情(qing)(qing)也(ye)。何謂煽情(qing)(qing)，曰：轉之(zhi)親，轉之(zhi)愛，轉之(zhi)友(you)也(ye)。煽情(qing)(qing)者必諳廢興生死之(zhi)理(li)，昏明清暗之(zhi)術，貧(pin)賤、尊榮、財利(li)、全國、皆(jie)情(qing)(qing)之(zhi)怕系，貧(pin)*、亡利(li)、失勢皆(jie)情(qing)(qing)之(zhi)所終(zhong)：情(qing)(qing)發乎于(yu)心，止乎于(yu)思，故(gu)善賭者必多情(qing)(qing)、而(er)(er)情(qing)(qing)動六合(he)，必無情(qing)(qing)，而(er)(er)烹父分羹也(ye)。

賭者(zhe)，兇(xiong)惡(e)也。何謂兇(xiong)惡(e)，曰(yue)：能狠(hen)者(zhe)狠(hen)勁狠(hen)腕也。世(shi)事(shi)艱焉(yan)，非狠(hen)勁無(wu)以成大事(shi)焉(yan)；世(shi)勢危焉(yan)，非狠(hen)腕無(wu)以自保焉(yan)；兇(xiong)惡(e)者(zhe)絕(jue)也，兇(xiong)惡(e)而不絕(jue)者(zhe)，必反滅(mie)已也。

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《賭經》譯文(wen)（十二）（譯文(wen)略）

簡略單純章第十二

賭者(zhe)，握權(quan)也(ye)。何謂握權(quan)，曰：制(zhi)(zhi)已(yi)曰奪(duo)(duo)民氣(qi)也(ye)。制(zhi)(zhi)人(ren)者(zhe)制(zhi)(zhi)已(yi)也(ye)，能(neng)制(zhi)(zhi)已(yi)方能(neng)制(zhi)(zhi)人(ren)焉；奪(duo)(duo)民氣(qi)者(zhe)握權(quan)，奪(duo)(duo)心(xin)者(zhe)制(zhi)(zhi)命。賭有(you)后天，有(you)先(xian)機，有(you)先(xian)手(shou)，有(you)先(xian)聲，故善(shan)者(zhe)必善(shan)后天先(xian)聲先(xian)機先(xian)手(shou)奪(duo)(duo)民氣(qi)焉，能(neng)后而制(zhi)(zhi)人(ren)者(zhe)必奇也(ye)。

賭(du)(du)(du)者(zhe)，善(shan)(shan)敗(bai)(bai)(bai)也。何(he)謂善(shan)(shan)敗(bai)(bai)(bai)，曰：雖必(bi)敗(bai)(bai)(bai)，而小勝(sheng)(sheng)、完勝(sheng)(sheng)者(zhe)也。事無(wu)(wu)常順，善(shan)(shan)賭(du)(du)(du)者(zhe)亦有敗(bai)(bai)(bai)焉(yan)(yan)(yan)；善(shan)(shan)敗(bai)(bai)(bai)之道(dao)(dao)有四：賭(du)(du)(du)不(bu)(bu)能先勝(sheng)(sheng)者(zhe)，不(bu)(bu)為賭(du)(du)(du)焉(yan)(yan)(yan)，不(bu)(bu)能全勝(sheng)(sheng)者(zhe)，不(bu)(bu)可輕言賭(du)(du)(du)焉(yan)(yan)(yan)，難今后勝(sheng)(sheng)者(zhe)，善(shan)(shan)悔焉(yan)(yan)(yan)；往而必(bi)敗(bai)(bai)(bai)者(zhe)，遁焉(yan)(yan)(yan)；當攻而防，當防而攻，均敗(bai)(bai)(bai)之道(dao)(dao)焉(yan)(yan)(yan)；故善(shan)(shan)賭(du)(du)(du)者(zhe)必(bi)知攻防之所宜(yi)，人(ren)不(bu)(bu)知其所攻，亦不(bu)(bu)知其所防焉(yan)(yan)(yan)；故以(yi)(yi)攻則克，以(yi)(yi)防則固焉(yan)(yan)(yan)，凡賭(du)(du)(du)無(wu)(wu)有敗(bai)(bai)(bai)也。

賭者，簡略(lve)單純也(ye)。何謂簡略(lve)單純，曰：變(bian)易、不易。道(dao)至于此，則宇宙在(zai)手，萬(wan)物在(zai)握，世之(zhi)萬(wan)化皆(jie)不逃吾之(zhi)術焉；爛熟吾道(dao)而僵(jiang)者死，能活用于心(xin)者，萬(wan)賭能夠或許(xu)全勝也(ye)！

譯(yi)文：賭(du)是甚么呢，賭(du)便(bian)是簡(jian)略輕易。方式掌握到這類水平(ping)了，那末萬(wan)事(shi)萬(wan)物都在(zai)本身的掌握當中(zhong)，人間各(ge)類變(bian)更都不能(neng)逃出我(wo)的神通以外(wai)。把我(wo)的事(shi)理(li)背(bei)得(de)倒背(bei)如流的不會(hui)能(neng)活應用的只要失利與衰亡(wang)，能(neng)活用于心的人，每次賭(du)都能(neng)夠或許全勝。

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2019.11.21日