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心(xin)術

宋朝：蘇洵(1009年-1066年)

　　為將之道，領先治心。泰山崩于前而色穩定，麋鹿興于左而目不瞬，爾后可以或許或許制短長，可以或許或許待敵。

　　凡兵上義；不義，雖利勿(wu)動(dong)。非一動(dong)之為(wei)短長(chang)，而改日將有所不可措伯仲也。夫(fu)惟義可以或許或許怒士(shi)(shi)，士(shi)(shi)以義怒，可與百戰。

　　凡戰(zhan)之道，未戰(zhan)養(yang)(yang)其(qi)(qi)(qi)(qi)財，將戰(zhan)養(yang)(yang)其(qi)(qi)(qi)(qi)力(li)，既戰(zhan)養(yang)(yang)其(qi)(qi)(qi)(qi)氣，既勝養(yang)(yang)其(qi)(qi)(qi)(qi)心。謹烽燧，嚴(yan)斥堠(hou)，使耕者無所忌憚，以是(shi)(shi)(shi)養(yang)(yang)其(qi)(qi)(qi)(qi)財；豐犒而(er)優(you)游之，以是(shi)(shi)(shi)養(yang)(yang)其(qi)(qi)(qi)(qi)力(li)；小勝益急，小挫益厲，以是(shi)(shi)(shi)養(yang)(yang)其(qi)(qi)(qi)(qi)氣；用人不(bu)盡其(qi)(qi)(qi)(qi)所欲為，以是(shi)(shi)(shi)養(yang)(yang)其(qi)(qi)(qi)(qi)心。故士常蓄其(qi)(qi)(qi)(qi)怒(nu)、懷其(qi)(qi)(qi)(qi)欲而(er)不(bu)盡。怒(nu)不(bu)盡則有馀勇(yong)，欲不(bu)盡則有馀貪(tan)。故雖(sui)并全國，而(er)士不(bu)厭兵，此黃帝之以是(shi)(shi)(shi)七(qi)十戰(zhan)而(er)兵不(bu)殆(dai)也。不(bu)養(yang)(yang)其(qi)(qi)(qi)(qi)心，一戰(zhan)而(er)勝，不(bu)可用矣。

　　凡將(jiang)欲智(zhi)而(er)嚴(yan)，凡士欲愚(yu)。智(zhi)則(ze)不可(ke)測，嚴(yan)則(ze)不可(ke)犯(fan)，故士皆委己而(er)服從，夫安(an)得不愚(yu)？夫惟士愚(yu)，爾后(hou)可(ke)與(yu)之皆死。

　　凡兵(bing)之動，知敵之主，知敵之將，爾(er)后可以(yi)或(huo)許(xu)或(huo)許(xu)動于險。鄧艾縋(zhui)兵(bing)于蜀中，非劉禪(chan)之庸，則百萬之師可以(yi)或(huo)許(xu)或(huo)許(xu)坐縛，彼固有所侮(wu)而動也。故(gu)古之賢(xian)將，能以(yi)兵(bing)嘗敵，而又以(yi)敵自(zi)嘗，故(gu)去(qu)便可以(yi)或(huo)許(xu)或(huo)許(xu)決。

　　凡(fan)主將(jiang)之道，知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理爾(er)(er)后可以(yi)(yi)或(huo)許(xu)(xu)或(huo)許(xu)(xu)舉兵(bing)，知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勢爾(er)(er)后可以(yi)(yi)或(huo)許(xu)(xu)或(huo)許(xu)(xu)加兵(bing)，知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)節(jie)爾(er)(er)后可以(yi)(yi)或(huo)許(xu)(xu)或(huo)許(xu)(xu)用兵(bing)。知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理則(ze)(ze)不屈，知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勢則(ze)(ze)不沮，知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)節(jie)則(ze)(ze)不窮。見小利不動，見小患不避，小利小患，缺乏以(yi)(yi)辱吾技也(ye)，夫爾(er)(er)后有以(yi)(yi)支大利大患。夫惟養技而自(zi)愛者(zhe)，無(wu)敵于全國。故(gu)一(yi)忍(ren)可以(yi)(yi)或(huo)許(xu)(xu)或(huo)許(xu)(xu)支百勇，一(yi)靜可以(yi)(yi)或(huo)許(xu)(xu)或(huo)許(xu)(xu)制(zhi)百動。

　　兵(bing)有是非，敵我一也(ye)。敢問：“吾(wu)之(zhi)利益，吾(wu)出而用(yong)之(zhi)，彼(bi)將不(bu)與(yu)吾(wu)校(xiao)；吾(wu)之(zhi)所短(duan)，吾(wu)蔽(bi)而置之(zhi)，彼(bi)將強與(yu)吾(wu)角，何如？”曰(yue)：“吾(wu)之(zhi)所短(duan)，吾(wu)抗(kang)而暴之(zhi)，使之(zhi)疑(yi)而卻；吾(wu)之(zhi)利益，吾(wu)陰(yin)而養之(zhi)，使之(zhi)狎而墮此中(zhong)。此用(yong)是非之(zhi)術也(ye)。”

　　善用(yong)兵(bing)者(zhe)(zhe)，使之無所顧，有所恃。無所顧，則(ze)知(zhi)死之缺乏(fa)惜；有所恃，則(ze)知(zhi)不(bu)至于必敗。尺箠當猛(meng)虎，奮呼而(er)操擊；徒手遇蜥(xi)蜴，變色而(er)卻步，人之情也。知(zhi)此者(zhe)(zhe)，可以或許(xu)或許(xu)將矣。袒裼而(er)案劍，則(ze)烏獲不(bu)敢逼(bi)；冠胄衣甲，據兵(bing)而(er)寢，則(ze)孺子彎弓殺之矣。故善用(yong)兵(bing)者(zhe)(zhe)以形固。夫能以形固，則(ze)力有馀矣。

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譯文
　　作為將領的準繩，該當起首涵養心性。必須做到泰山在面前倒塌而驚惶失措，麋鹿在身旁奔突而不眨眼睛，爾后能力夠節制短長身分，能力夠對于仇敵。

　　軍事崇尚公理。若是不符合公理，即便有益可圖也不要步履。并非一動就有風險，而是由于厥后將有不能敷衍的工作產生。只要公理可以或許或許激怒士氣，用公理激怒士氣，便可以或許或許投入統統戰役。

　　作戰的辦法大抵是：當戰役還不產生的時辰，要積儲財力；當戰役行將產生的時辰，要培育戰役力；當戰役已打起來的時辰，要培育士氣；當戰役已獲告捷利的時辰，就要涵養心性。謹嚴謹嚴地設置報警的狼煙，嚴酷當真地在疆域巡查巡查，使農人無所忌憚，放心耕作，這便是積儲財力的做法。用豐厚的酒食等物慰問兵士，讓他們落拓安閑，休養生息，這便是培育戰役力的做法。獲得小的成功，要使兵士感應加倍緊急；遭到小的波折，要讓兵士獲得更大的鼓勵，這便是培育士氣的做法。操縱兵士要注重不讓他們完整完成本身的愿望，這便是涵養心性的做法。以是兵士們經常積儲著肝火，心中懷有愿望卻不能完整完成。肝火不消弭潔凈就不足勇可賈，愿望不完整完成就將持續尋求，以是即便兼并了全國，兵士也不討厭兵戈。這便是黃帝的戎行履歷了七十次戰役也不懶惰的緣由。若是不涵養心性，兵士們打了一次敗仗后就不能持續作戰了。

　　將領要伶俐而峻厲，兵士要愚(yu)(yu)笨(ben)。伶俐就不(bu)可展望，峻厲就不(bu)可沖犯，以是兵士們都(dou)把本(ben)身完整交出來(lai)服從號令，怎(zen)樣(yang)能不(bu)愚(yu)(yu)笨(ben)呢?唯其兵士愚(yu)(yu)笨(ben)，爾(er)后能力跟他們一(yi)道奮不(bu)顧(gu)身。

　　大凡出動戎行，要領會敵方的君主，領會敵方的將領，爾后能力夠在風險的處所收兵。魏將鄧艾率兵伐蜀漢，從陰平大道行無人之地七百余里，用繩索拴著兵士從山上墜下幽谷，若是不是蜀漢后主劉禪昏庸能干，那末百萬雄師也可以或許或許坐而綁縛擒獲。鄧艾原來就對劉禪驕易，以是才收兵于風險之地。是以，現代的良將，能用雄師去摸索仇敵的強弱、真假，同時也用仇敵的反映來權衡本身，如許便可以或許或許決議步履目標了。

　　作為主將的準繩是：大白事理爾后可以或許或許收兵，領會情勢爾后可以或許或許增兵，曉得節制爾后可以或許或許用兵。大白事理就不會屈就，領會情勢就不會沮喪，曉得節制就不會困頓。見了小好處不膽大妄為，趕上小禍難不躲避。小好處、小禍難不值得屈辱我的身手，爾后能力夠敷衍大好處、大禍難。只要長于蓄養身手又愛護本身戎行的人，才無敵于全國。以是一忍可以或許或許抵抗百勇，一靜可以或許或許節制百動。

　　戎行自有利益和利益，不管敵我都如斯。叨教：我方的利益，我拿出來應用，仇敵卻不與我較勁；我方的利益，我隱藏起來，仇敵卻極力與我匹敵，怎樣辦呢?回覆道：我方的利益，我居心顯現出來，使仇敵心生疑慮而撤退；我方的利益，我暗中隱藏起來，使仇敵驕易而陷人騙局。這便是矯捷應用本身的利益和利益的方式。

　　長于用兵兵戈的人，要使兵士們不甚么忌憚但有所依托。兵士們不甚么忌憚，就曉得就義了也不值得惋惜；有所依托，就曉得不至于必然失利。手握一尺長的鞭子，面對著猛虎，勇于奮力呼吁而揮鞭沖擊；空動手趕上了蜥蜴，也會嚇得面龐變色連連撤退退卻，這是人情世故。曉得這個事理，便可以或許或許帶兵了。假設裸體露臂但手握著劍，那鼎力士烏獲也不敢迫近；如果頭戴著盔，身穿鎧甲，靠著兵器而睡覺，那幼童也敢彎弓射殺了。以是長于用兵兵戈的人，操縱各類前提來穩固本身；可以或許或許操縱各類前提來穩固本身，那就能力無限了。

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辦理員 2019.12.06日