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                                     （第九篇(pian)）  韜晦術(shu)

韜晦術被稱為"攻守進退"的枕邊書，傳統謀學中具備操縱性的方式，小用小成，大用大成。韜晦術是一切謀學中至具適用功能得一門學識。

《韜(tao)(tao)晦術(shu)》是(shi)2010年黃山書社出(chu)書的(de)一(yi)本(ben)圖書，該書作者是(shi)楊慎原典。該書首要(yao)先容(rong)了(le)提起韜(tao)(tao)晦術(shu)，人們最(zui)熟習的(de)莫過于《三國演義(yi)》中(zhong)劉(liu)備種菜(cai)的(de)故事了(le)，看了(le)本(ben)書才(cai)曉(xiao)得，在韜(tao)(tao)晦術(shu)的(de)里手(shou)妙手(shou)中(zhong)。劉(liu)備還(huan)很難(nan)榜上著(zhu)名……三千年傳統機謀(mou)文明(ming)中(zhong)，最(zui)具(ju)操(cao)縱性的(de)便是(shi)韜(tao)(tao)晦之術(shu)掌握韜(tao)(tao)晦心法。

楊慎，字用修，號升庵，明正德年間狀元(yuan)，明代三大佳人之(zhi)一。為(wei)官后因年青氣盛、稟性樸(pu)直，在(zai)聞名的“撼門事務”中，幾乎(hu)惹下殺身之(zhi)禍：后發憤研討韜晦(hui)之(zhi)術，得以保養天算，并有此奇書傳播于世。

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費解  卷(juan)一.

東坡曰(yue)：“古之圣(sheng)人將(jiang)無為也，必先處晦而觀(guan)明，處靜而觀(guan)動，則萬物之情，必陳于前。”

夫藏木于林(lin)，人皆(jie)置(zhi)若罔(wang)聞，何(he)則？以其與眾同(tong)也。藏人于群，而令其與眾同(tong)，人亦將置(zhi)若罔(wang)聞，其理一也。

木(mu)秀于林，風(feng)必摧之(zhi)；人拔乎(hu)眾，禍(huo)必及之(zhi)，此古今穩定(ding)之(zhi)理也。

是故德(de)高者(zhe)愈(yu)益偃(yan)伏，才(cai)俊者(zhe)尤(you)忌(ji)暴露(lu)，能(neng)夠藏身安身遠禍也。

榮利之惑于人大矣，其所(suo)難(nan)居。

上(shang)焉者守之以道，雖處亢(kang)龍之勢而無(wu)悔。

中焉(yan)者(zhe)，守之以禮，小心(xin)翼(yi)翼(yi)，小心(xin)翼(yi)翼(yi)，僅保無過罷了。

下焉者任性而行，不誅即廢，鮮有(you)能保其身者。

人(ren)皆(jie)(jie)知(zhi)貧賤(jian)為榮，卻不(bu)(bu)知(zhi)貧賤(jian)如(ru)霜刀；人(ren)皆(jie)(jie)知(zhi)貧賤(jian)為辱，卻不(bu)(bu)知(zhi)貧賤(jian)乃養身之德。

倘知貧(pin)賤之德，誦之不輟(chuo)，始可(ke)履貧(pin)賤之地矣。

【譯(yi)文】要(yao)想(xiang)看(kan)清本身四周的情勢，最好(hao)的方法是躲在暗處。

保身(shen)的第一要訣是(shi)隱身(shen)，毫不(bu)能讓本(ben)身(shen)成為別人進犯(fan)的靶子(zi)。

槍打出頭鳥，切忌比別(bie)人站得高。

以正(zheng)人(ren)治正(zheng)人(ren)當然(ran)必然(ran)好，但用正(zheng)人(ren)的神通還治正(zheng)人(ren)之身卻不(bu)只有用，還且事(shi)半(ban)功倍(bei)。

要想高(gao)人(ren)一等，就要先(xian)學會矮人(ren)一頭。

處晦卷二.

夫陽無(wu)陰不(bu)生，剛無(wu)柔倒霉，明無(wu)晦則亡，是故(gu)兩(liang)者不(bu)可偏廢(fei)。

合則(ze)收(shou)相生相濟之美(mei)，離則(ze)均為(wei)無源之水，雖盛不長。

晦者如崖，易處而(er)難守(shou)，惟以無事(shi)為美，無過為功，斯能夠免(mian)禍(huo)滿身矣。

勢在兩(liang)難，則以(yi)誠懇處之，安然(ran)蕩然(ran)若無事(shi)然(ran)，勿存機心，勿施奸(jian)巧(qiao)。方得局勢之正(zheng)。

物非茍得則(ze)有患(huan)得患(huan)失(shi)之心，而患(huan)適當先患(huan)失(shi)，患(huan)失(shi)之謀密(mi)，始(shi)可得而無患(huan)，得而不失(shi)。

音大(da)者無聲(sheng)，謀大(da)者無形(xing)(xing)(xing)，以無形(xing)(xing)(xing)之謀諦無形(xing)(xing)(xing)之功，舉全國之重猶為輕。

事(shi)之(zhi)(zhi)晦者或幽遠(yuan)難見，唯有識者鑒而明之(zhi)(zhi)，自在(zai)諦謀，收奇(qi)效于長(chang)遠(yuan)。

禍(huo)福無常，惟人(ren)自招，禍(huo)由己(ji)作，當(dang)由己(ji)承，移(yi)禍(huo)于人(ren)，正人(ren)不為(wei)也。

福無妄(wang)(wang)至(zhi)，無妄(wang)(wang)之福常(chang)隨有(you)沒有(you)妄(wang)(wang)之禍(huo)，得福反受禍(huo)，拒禍(huo)當辭福，休咎之得失尤宜專心(xin)焉。

【譯文】消除(chu)敵手敵意(yi)的最好方法是自動表(biao)現友誼(yi)，并(bing)且必(bi)然要讓敵手深信不疑(yi)。

偶然做回正人也是保身之道。

平(ping)靜穩重(zhong)是處晦的須要手(shou)腕，不能有涓滴的暴躁心(xin)思。

如不想老是處(chu)于(yu)弱勢(shi)，逞強則是必須(xu)的。處(chu)晦方能(neng)朝陽。

 養晦卷三.

夫明晦偶然，天(tian)道之常也，擬于人(ren)事則(ze)珠(zhu)難(nan)形辯。

或謂：“‘正人以自強不斷’何用晦為？”此言雖佳，然失之于偏(pian)。

天有(you)陰(yin)晴，世(shi)有(you)治(zhi)亂，事有(you)可為不可為。知其理而為之(zhi)謂之(zhi)理智，反之(zhi)則為笨拙。

晦(hui)非恒有，須養(yang)爾后成。善養(yang)者其利長遠，不善養(yang)者禍(huo)在今朝。

晦亦駁詰養也，琴書小技，典(dian)故(gu)經傳，善用之則(ze)俱為利器。

醇酒醉鄉，山川煙霞，尤其養晦之(zhi)爐(lu)鼎。

人所(suo)欲(yu)者，順其情而與之；我(wo)所(suo)欲(yu)者，匿而掩之，爾后(hou)始可遂我(wo)所(suo)欲(yu)。

正人(ren)養晦(hui)，用(yong)發其光；正人(ren)養晦(hui)，冀逞兇頑(wan)。晦(hui)雖(sui)為一，秉心差(cha)別。

至若佳麗(li)遭(zao)嫉，豪(hao)杰(jie)多災，非養(yang)晦何故藏身安身？

愚者人(ren)嗤，我則悅安，心非悅愚，悅其晦(hui)也。

愚如(ru)缺(que)乏，則加以顛(dian)。既愚且(qie)顛(dian)，誰謂我賢(xian)？養晦之(zhi)功妙到毫顛(dian)。

【譯文】“日用缺乏(fa)，月用缺乏(fa)”。不在(zai)一事一處上見(jian)長，卻在(zai)每(mei)事每(mei)處上見(jian)長。這是(shi)前(qian)人(ren)治國(guo)的最(zui)高境地。

欲(yu)養晦(hui)先有韜，收斂本身的鋒(feng)铓(mang)，藏好本身的梭角(jiao)，這(zhe)是養晦(hui)的殊途(tu)同歸(gui)。

名與實(shi)相(xiang)表里，名者(zhe)皮(pi)也；著(zhu)名無實(shi)者(zhe)兇，有實(shi)知(zhi)名才吉(ji)。

鷹(ying)立如睡(shui)，虎(hu)行似病，恰(qia)是養晦的最好狀況(kuang)。

 
謀晦卷四.

若夫地利漸變(bian)，人事猝興，養晦則難奏膚功，斯即謀晦之時也(ye)。

晦以謀成，益(yi)見服從(cong)，隨匪由邪道(dao)，卻不失(shi)于正，以其專(zhuan)心正也。

謀晦(hui)當能(neng)忍，能(neng)忍人所(suo)不(bu)能(neng)忍。始成(cheng)(cheng)人所(suo)不(bu)能(neng)成(cheng)(cheng)之晦(hui)，而成(cheng)(cheng)人所(suo)不(bu)能(neng)成(cheng)(cheng)之功。

夫事有不可行(xing)而又勢(shi)(shi)在必行(xing)，則(ze)假借行(xing)之勢(shi)(shi)以明不可行(xing)之理，是行(xing)而不行(xing)矣。

破敵(di)(di)謀、挫敵(di)(di)鋒，勇武猛鷙(zhi)成不如晦之為(wei)用。

至若萬馬(ma)奔(ben)跑(pao)、千軍圍攻(gong)，我(wo)困孤城，勇既(ji)不(bu)敵，力不(bu)相侔，惟(wei)謀惟(wei)晦(hui)，能(neng)夠全功。

晦者忌名也，以名近明，有亢上有悔之虞(yu)。

負(fu)正人(ren)之(zhi)(zhi)重名，偶行正人(ren)之(zhi)(zhi)事，斯(si)亦謀(mou)晦之(zhi)(zhi)道(dao)也。

己所不(bu)欲(yu)(yu)，拂逆(ni)則傷人(ren)之情，不(bu)若惹人(ren)入晦，同晦則同欲(yu)(yu)，無逆(ni)意(yi)之患矣。

人(ren)欲不厭，拒之則害生，從之則損(sun)己(ji)(ji)，權(quan)且損(sun)己(ji)(ji)從人(ren)，繼(ji)而盡攘為(wei)己(ji)(ji)有(you)。

居(ju)眾所必爭之地，謀(mou)晦以滿身，謀(mou)晦以立功，此又謀(mou)晦之大(da)者也。

【譯(yi)文】有謀(mou)方能有勇、有謀(mou)方能出奇，謀(mou)是(shi)一(yi)切(qie)勝(sheng)利(li)者的(de)(de)通行征，無(wu)謀(mou)則(ze)是(shi)一(yi)切(qie)失利(li)者的(de)(de)墓志銘。

晦非素有，則以謀(mou)成。

大事(shi)末節(jie)常常是大事(shi)小節(jie)的關頭(tou)。

你(ni)能(neng)知足別人須要，別人才會知足你(ni)的(de)須要。

勸諫猶如治病(bing)，有的(de)放矢(shi)能力收到(dao)預期結果(guo)。

權利永久(jiu)是雙(shuang)刃劍，利用不妥便會自(zi)受(shou)其禍

 
詐晦卷五.

詐(zha)雖惡名，亦屬妙(miao)算。

孫子(zi)曰(yue)：“兵不厭詐(zha)。”施之于常時，人亦難防。

運詐得(de)理，能夠成晦焉。

直道長而難行，岔路多而憂亡羊，妙心辯識，曲(qu)徑方可通幽。

詐以(yi)求生，晦以(yi)圖存。非不禁直(zhi)道，直(zhi)道難行也。

操以詐(zha)而興(xing)，莽(mang)以詐(zha)得名，詐(zha)之為術亦(yi)大矣，隨圣人有所(suo)不免。

厭詐而(er)行實，固(gu)正人之本性；昧(mei)詐而(er)墮(duo)謀，亦取(qu)譏于當世。

因此正人不喜詐謀，亦不可(ke)不識詐之為謀。

人(ren)皆喜功而(er)委過，我(wo)則攬過而(er)推功，此亦詐也，卒得(de)功而(er)無過。

君臣之(zhi)間，佳(jia)耦之(zhi)際，經心焉常(chang)有不歡，小(xiao)詐焉愈更(geng)密(mi)切，此理甚微，識之(zhi)者鮮。

詐以非易為也(ye)，術不精則敗，反(fan)受其害，心(xin)不忍不成，徒成笑柄。

【譯文(wen)】使(shi)詐，使(shi)奇都是(shi)兵法中(zhong)的(de)邪道，在很是(shi)景象下，使(shi)詐既(ji)是(shi)方(fang)不得已的(de)最初(chu)一招，結果常(chang)常(chang)也能好得出(chu)人不測。

正人使詐謂之奸(jian)，正人使詐謂之權(quan)。

詐若(ruo)是只是一種手腕，情(qing)有可原，但若(ruo)是是一小我的性情(qing)，就很恐怖(bu)了(le)。

詐爾后復(fu)歸中(zhong)正，如正人(ren)使詐無限(xian)，必殃其身。

 
避晦卷六.

易曰：“趨吉避(bi)兇。”

夫禍害之(zhi)(zhi)來(lai)，入(ru)大水猛獸，走而(er)避之(zhi)(zhi)則吉，逆而(er)迎之(zhi)(zhi)則亡。

是(shi)故兵法三十六，走為最下策。

避非只走也，其(qi)道多焉(yan)(yan)。最善者莫過(guo)于(yu)晦也。擾(rao)敵、惑(huo)敵，使敵失覺，我無(wu)患焉(yan)(yan)。

察敵(di)之(zhi)情，謀我之(zhi)勢，中敵(di)所不欲，則彼無(wu)所措手亦。

居(ju)(ju)上(shang)位者常疑下(xia)位者不(bu)忠，人之(zhi)(zhi)情不(bu)欲居(ju)(ju)人下(xia)也，遭上(shang)疑則危，釋之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)道(dao)謹忠罷了。

如若避無可(ke)避，則(ze)束身歸命，輕則(ze)傷身，不(bu)可(ke)不(bu)窮究(jiu)其理也。

古來避害者常(chang)常(chang)避世(shi)，茍(gou)能割舍嗜(shi)欲，方(fang)外亦別有樂天也。

避(bi)(bi)之道(dao)在堅，避(bi)(bi)須避(bi)(bi)全(quan)，勿因小(xiao)緩而喜，勿因小(xiao)利而動，當執定(ding)深、遠、堅三(san)字。

【譯文】忍辱方能負重，很多時辰，忍辱是浩繁圣(sheng)人成(cheng)績大(da)業的(de)先(xian)決前提。

忍外表上(shang)看很窩囊，現實是柄無(wu)往(wang)而倒(dao)霉的兵器(qi)，應用好(hao)這柄利器(qi)，便(bian)能立功名，取貧賤，乃至得全國。

正(zheng)人(ren)常常比正(zheng)人(ren)更(geng)能忍辱(ru)，但倒(dao)是無恥(chi)，工(gong)作雖附近性子卻(que)截然相(xiang)反。

古(gu)有避事(shi)者，也有避世者，專看事(shi)與(yu)世的兇惡(e)法式。

 
心晦卷七.

心生萬(wan)(wan)物，萬(wan)(wan)物唯心。時世方艱，心焉(yan)如(ru)晦。

鼎革之余，全國(guo)荒殘，如(ru)人患贏疾，不(bu)堪繁劇(ju)，以晦緩緩保養方可。

至若全國擾攘，狹隘一隅，發難則力缺(que)乏，自保則尚(shang)缺(que)乏，以晦(hui)為(wei)心，靜觀時變，坐勝(sheng)之道(dao)也。

夫士莫(mo)不以來由(you)為(wei)重(zhong)，詳審(shen)爾后(hou)決。出難處(chu)易，以處(chu)之心(xin)居出之地，可變難為(wei)易。

廊廟樞機，自古(gu)為四(si)戰之地，躋身難，藏(zang)身安身尤難。

惟不以貧賤為心者，得(de)長居焉(yan)。

前人云(yun)：“我(wo)(wo)不(bu)憂貧(pin)賤(jian)，而(er)憂貧(pin)賤(jian)逼(bi)我(wo)(wo)。”人非惡貧(pin)賤(jian)也，懼貧(pin)賤(jian)之不(bu)義也。

興利不(bu)如除弊，多事(shi)不(bu)如少事(shi)，少事(shi)不(bu)如無事(shi)。無事(shi)者近乎(hu)天道矣。

【譯(yi)文(wen)】要對于一(yi)小我，就(jiu)要先設法讓他自豪，自豪就(jiu)會變得(de)很笨拙；由于一(yi)個(ge)既笨拙又自豪的(de)人是最輕易被打倒的(de)。

不要僅(jin)僅(jin)看到正人(ren)的無恥，要戰而勝(sheng)之(zhi)，更要看到他的能力(li)。

義重于生(sheng)，舍生(sheng)可也；生(sheng)重于義，全生(sheng)可也。

深藏若(ruo)虛(xu)，但必然要讓人發明這(zhe)類智，不然就只能是(shi)笨(ben)拙了。

魚(yu)不(bu)(bu)可離(li)開(kai)水，龍不(bu)(bu)可脫于淵，人不(bu)(bu)可離(li)開(kai)權(quan)。

 
用晦卷八.

制(zhi)器畫謀(mou)，資之(zhi)為用也(ye)，茍(gou)無用，雖器精(jing)謀(mou)善何(he)益也(ye)。

沉(chen)晦(hui)已久，人不我識，雖良知者莫辯其(qi)本心。用晦(hui)在時(shi)(shi)，時(shi)(shi)如駒(ju)逝，電光石火之矣。

欲擇時當察其幾先，先機而動，先下(xia)手為(wei)強，始可見晦之功。

惟夫幾不易察，幽微常忽，待其強大可識，機已逝(shi)于九天，杳不可尋矣。

是故用晦在(zai)(zai)意擇時，擇時在(zai)(zai)意識(shi)(shi)幾，識(shi)(shi)幾而待，擇機而動，其惟智者乎(hu)？

【譯(yi)文】養晦(hui)只是一種手腕，高昂其威才是目標，養而(er)不必就(jiu)不是韜晦(hui)，而(er)是隱逸了。

機(ji)遇的掌(zhang)握是最(zui)重要的，早(zao)則火候(hou)不(bu)到，前功盡廢(fei)；遲(chi)則機(ji)遇損(sun)失(shi)，悔亦(yi)無及(ji)。

事事要為本身留后(hou)路，也要為別(bie)人留后(hou)路。

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2019.11.20